明 郎瑛《七修類稿·義理·荒親》：“吾杭有荒親之禮，詢之四方皆同。” 清 褚人獲《堅瓠續集·荒親》：“世俗以父母死不得成親，而於垂死之日，先行親迎之禮，謂之沖喜；迨已死而娶，謂之乘凶，謂之荒親。”
基本介紹
- 中文名：荒親
- 拼音：huāng qīn
- 出處：《堅瓠續集·荒親》
- 解釋：舊時青年男女在服喪期內成親
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出處
” 清 褚人獲《堅瓠續集·荒親》：“世俗以父母死不得成親，而於垂死之日，先行親迎之禮，謂之沖喜；迨已死而娶，謂之乘凶，謂之荒親。”
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舊時青年男女在服喪期內成親叫荒親。荒親之俗，在北朝時已肇其端。褚人獲在《堅瓠續集》卷一中記此俗說：“史稱石勒禁在喪嫁娶，歷代賢君反禁不止”。梁紹任更進一步推論，荒親之舉在春秋時已見經傳，後至唐代而風行於士庶之間。他在《兩般秋雨庵隨筆》卷八中說：“今俗乘凶納婦，名曰‘忽親’，又曰‘拜材頭’。古者父母喪而成婚娶，見於經傳者，惟宣公元年三月，遂以夫人婦姜至自齊一事，所謂不待貶絕而自見也。《後唐書·張茂宗傳》，德宗曰：如今人家有借吉為婚嫁者。諫官蔣又曰：人家有不甚知禮教者，或女居父母服，借吉就親，男子借吉婚娶，從古未聞。宋時民庶之家，祖父母父母老疾，無人侍奉，子孫居喪，聽尊長自陳驗實，方許婚娶，未有居然冒喪易吉而婚娶者，此俗不可不禁也”。所謂“忽親”，即“荒親”或。攉親”一音之轉，春秋所記宣公之事，如果真在服喪期內赴齊逆夫人姜氏，那么此風便可溯源於秦以前的時代了。
南北朝是個大混亂時代，此時也有“忽親”之俗，但不是指喪服成婚，而是受社會動盪影響，適婚男女不論品貌，不較資財，不備六禮，遽而成親。
明時亦有“荒親”之俗。郎英在《七修類稿》卷十六《義理類》中曾議其非說：“吾杭有荒親之禮，詢之四方皆同，蓋以父母死不得成親，而於垂死之日即講親迎之禮。有至親沒而禁家人舉哀以為之者，予以此必胡元之俗，流至於今。夫父母之死，人子不欲生之時也。而且停哀忍痛，以講此歡樂之事，此其有人心者哉!作俑者不特肆諸市朝矣。昨觀所見集中，亦如予論，則知宋以來有之。因仍苟且，且多為惜才之小，而忘大義。奈何詩禮之家亦如是耶?嗚呼!斯舉也，何代禁也?”郎英記明代習俗，竟慨然詰問此風何時始革，不料竟流傳至清代，尚風行於世俗之間。
褚人獲《堅瓠續集》卷一中記此俗說：“世俗以父母死不得成親，而於垂死之日先行親迎之禮，謂之‘沖喜’。迨已死而娶，謂之‘乘凶’，謂之荒親；‘荒’俗讀作入聲，然猶曰父母死，娶婦以主中饋也。近有閥閱之家，父死，七日停喪，忍痛出贅於外，居然衣錦食稻，其良心喪盡，如何似也。”方象瑛《俗砭》一書也曾敘述北方“攉親”之俗，證明此風在清代流行甚廣。他說：“世俗遇親喪，男女年長及時者，皆吉服婚配雲，七日內乘凶不忌，謂之‘攉親’。”李淦《燕翼篇》亦慨嘆俗人但圖省事，在親喪期內，易喪服為吉服而成親。他說：“至於世俗有所謂‘孝里抄’者，於親喪七日內即娶婦，無非兩家圖省事耳。……此為與世俗大悖之事，竟相習成風，恬不為怪，奚可哉。”
近代亦有荒親之風。胡樸安《中華全國風俗志》下篇卷三《山東·鄒縣之婚禮》云：“有服內成親一事。男家有喪，女以齊衰至期。送喪歸，以吉服全房。女家有喪，男以車馬，俟於墓問，葬畢，女易彩服歸夫家。皆沿習使然，細民行之，士大夫亦不以為意。”
荒親陋習，相沿成習。從先秦至近代，小民百姓如此，士大夫亦然。不知荒親之俗在當今絕跡否?（來源：中國風俗辭典）
