荀卿論三祥，作者劉基，字伯溫，謚曰文成，元末明初傑出的軍事謀略家、政治家、文學家和思想家，明朝開國元勛，以神機妙算、運籌帷幄著稱於世。劉伯溫是中國古代的一位傳奇人物，至今在中國大陸、港澳台乃至東南亞、日韓等地仍有著廣泛深厚的民間影響力。浙江文成南田（原屬青田）人，故時人稱他劉青田，明洪武三年（1370）封誠意伯，人們又稱他劉誠意。武宗正德九年追贈太師，諡號文成，後人又稱他劉文成、文成公。劉基通經史、曉天文、精兵法。他輔佐朱元璋完成帝業、開創明朝並盡力保持國家的安定，因而馳名天下，被後人比作諸葛武侯。朱元璋多次稱劉基為：“吾之子房也。”在文學史上，劉基與宋濂、高啟並稱“明初詩文三大家”。中國民間廣泛流傳著“三分天下諸葛亮，一統江山劉伯溫；前朝軍師諸葛亮，後朝軍師劉伯溫”的說法。
基本介紹
- 作品名稱：荀卿論三祥
- 創作年代：明朝
- 作者：劉基
- 類別：文言文
原文作品,釋義,
原文作品
楚王好祥，有獻白烏、白鸜鵒、木連理者，群臣皆賀，荀卿不來。王召而謂之曰：“寡人不佞，幸賴先君之遺德，群臣輯睦，四鄙無事，鬼神鑒格而降之祥，大夫獨不喜焉，願聞其故。”荀卿對曰：“臣少嘗受教於師矣。王之所謂祥者，非臣之所謂祥也。臣聞王者之祥有三，聖人為上，豐年次之，鳳凰、麒麟為下。而可以為祥可以為妖者，不與焉。故凡物之殊形詭色，而無益於民用者，皆可以謂之祥，可以謂之妖者也。是故先王之思治其國也，見一物之非常，必省其政。以為祥與，則必自省曰吾何德以來之？若果有之，則益勉其未至；無則反躬自勵，畏其僭也，畏其易福而為禍也。以為妖與，則必自省曰吾何戾以致之，若果有之，不待旦而改之；無則夙夜祗惕，檢視聽之所不及，畏其蔽也，畏其有隱慝而人莫之知也。夫如是，故祥不空來，而妖虛萁應，今三閭大夫放列於湘、鄢，郢、夷陵皆舉於秦，耕夫牧子莫不荷戈以拒秦，老弱饋餉，水旱相仍，饑饉無蓄，雖有鳳凰、麒麟日集於郊，無補楚國之罅漏，而況於易色之鳥，亂常之木乎？王如不省，楚國危矣。”王不悟，荀卿乃退於蘭陵，楚遂不振以亡。
釋義
【註解】
① 鸜鵒（qu yu）：“八哥”鳥。
② 木連理：不同根的草木，其枝幹連生在一起，舊時看作是吉祥的徵兆。
③ 不侫（ning）：侫，有才智。不侫，舊時謙稱。
④ 輯睦：和睦。
⑤ 鑒格：鑒，審察。格，合格。
⑥ 鳳凰、麒麟：舊時傳說中吉祥鳥、獸。
⑦ 僭（jian）：假;不可信。
⑧ 戾（li）：罪。
⑨ 祗惕（zhi ti）：祗，恭敬。惕，敬畏;戒懼。
⑩ 慝（te）：邪惡，惡念。
饋餉（kui xiang）：饋，饋贈。餉，用食物款待。
罅（xia）漏：罅，瓦器的裂縫，引申為物的縫隙。罅漏，比喻事物有漏洞 。
【譯文】〕
楚王喜好吉祥，有人獻給他白烏鴉、白八哥和連理枝，群臣都來祝賀。荀卿沒有來，楚王召他來並對他說：“我沒有才智，有幸依賴先君的遺德，群臣和睦，四面邊界平安無事，鬼神認可而降吉祥，大夫獨自在那裡不高興，我願聽聽其中的原因。”荀卿回答說：“我小時曾經受到老師的教育。你所說的吉祥事，不是我所認為的吉祥啊。我聽說君王的吉祥事有三件：得到聖人為上，豐收年景為次，得到鳳凰、麒麟為下。而可以認為是吉祥的，也可以認為是不吉祥的，是不包括在上述之列。所以凡是形狀特殊，顏色怪異而無益於百姓的東西，都可以說它是吉祥的，也可以說它是不吉祥的。所以先王考慮治理國家，看見一種不同一般的東西，必定省察自己的執政情況。認為是吉祥的徵兆，就必定自我反省說，我有什麼德行而降吉祥？假如果真有德，就更加勉勵還沒有做到的;倘若沒有德，就反躬自省，擔憂它不可信，害怕它變福而為禍。認為是不吉祥的徵兆，就必定自我反省說，我犯了什麼罪卻招引它降臨？如果真有罪，不等到天亮就改掉它;沒有什麼罪過，就早晚恭敬小心，檢點自己的視聽是否還有注意不到的地方，害怕它被掩蓋了，擔心它有隱藏的邪惡而不為人知。正是因為這樣，因此吉祥就不會白來，而不吉祥的應驗就會落空。如今三閭大夫（屈原）被放逐，死在湘地，鄢、郢、夷等地全被秦國占領，農夫、牧童沒有一個不拿起武器來抵抗秦兵，老年病弱的送水送飯。水災旱災相繼，鬧饑荒，沒有蓄存的糧食。雖然有鳳凰、麒麟每天聚集在郊外，也不能填補楚國的漏洞，何況是變色的鳥，不合常規的草木呢。你如果不省悟，楚國就危險了。”楚王不省悟，荀卿就隱退到蘭陵，楚國就不振興而滅亡。
