茶山公仔

茶山公仔又叫茶園公仔，屬泥塑工藝品，以民間故事、神話傳說為主要題材，戲曲面譜為製作藍本，其製作主要分布在東莞市茶山鎮區。茶山公仔早在明朝初期已有製作，明末清初至民國初期廣為盛行，深受東莞乃至珠三角地區的民眾所喜愛。

茶山公仔於2012年被列入廣東省第四批非物質文化遺產名錄。

基本介紹

• 中文名稱：茶山公仔
• 地理標誌：東莞茶山
• 批准時間：2012年
• 非遺級別：廣東省第四批非物質文化遺產名錄
• 興起時間：明朝
• 流行地區：東莞市，茶山鎮
• 非遺級別：省級
• 非遺類別：傳統手工製作技藝
• 申報地區：東莞市，茶山鎮
• 代表性傳承人：林暖欽

茶山公仔屬泥塑工藝品，始於明初，明末清初至民國初期廣為盛行，深受珠三角地區的民眾所喜愛。東莞及附近地區都有元宵前為初生男孩子“開燈”的習俗，期間自然少不了花燈、泥公仔一類應景之物，於是，春節期間的茶山公仔產銷最旺。
茶山公仔多取材於戲劇中的歷史、神話人物，主要包括“桃園結義”、“三英戰呂布”、“夜戰馬超”、“牛郎織女”、“四兄弟”（劉備、關公、張飛、趙雲）以及民間傳說如“天姬送子”、“狀元及第”、“醒獅迎春”、“福祿壽”等。茶山公仔作為東莞茶山特有的一種傳統民間手工藝術品，具有豐富的民俗文化內涵和深厚的藝術底蘊。

歷史起源

茶山公仔早在明朝初期已有製作，明末清初至民國初期廣為盛行，深受東莞乃至珠三角地區的民眾所喜愛。

發展歷程

茶山公仔的產生和風行，和當地的民俗風情有關。東莞及附近地區有為初生孩子“開燈”的習俗，這一習俗甚至在珠江三角洲都廣為流傳：凡是生了男孩的家庭，不論貧富，必須於次年正月十五前為孩子“開燈”，在家庭、家廟、祠堂內擺酒宴請親友，一是表示慶賀，二是讓家族內認同是族內一員。“開燈”自然少不了花燈、泥公仔一類應景之物，於是，春節是茶山公仔產銷最旺的時候。
茶山燈市非常興旺，東莞鄰近的增城、博羅、河源等外縣民眾都前來購買。
茶山公仔作為東莞茶山特有的一種傳統民間手工藝術品，與當地的民風民俗有著密切的關係，具有豐富的民俗文化內涵和深厚的藝術底蘊。

產生流傳

茶山公仔的產生和風行，和當地的民俗風情有關。東莞及附近地區有為初生孩子“開燈”的習俗，這一習俗甚至在珠江三角洲都廣為流傳：凡是生了男孩的家庭，不論貧富，必須於次年正月十五前為孩子“開燈”，在家庭、家廟、祠堂內擺酒宴請親友，一是表示慶賀，二是讓家族內認同新生兒為族內一員。“開燈”自然少不了花燈、泥公仔一類應景之物，於是，春節是茶山公仔產銷最旺的時候。

題材內容

茶山公仔多取材於戲劇中的歷史、神話人物，主要包括“桃園結義”、“三英戰呂”、“夜戰馬超”、“牛郎織女”、“四兄弟”（劉備、關公、張飛、趙雲）以及民間傳說如“天姬送子”、“狀元及第”、“醒獅迎春”、“福祿壽”等。

製作過程

茶山公仔用泥十分考究，以前用本地的陶泥，現在要用海泥。海泥運回後，曬乾，搗成粉狀再讓它自然濕潤，然後不斷搓揉再上模列印成型，曬乾後必須塗上一層牛膠方可彩繪。

茶山公仔的生產，不是捏塑，而是用一個泥模印製出來的。它的生產過程主要有：練泥、上模、彩繪。

1、練泥：泥是從河涌中採回來的，但采泥也有考究，面上一層不能要，有砂質的也不能要。泥採回後，可露天放在空曠處，讓其自然風乾堆漚，待其堆漚到一定時間才能用。練泥時，先把泥敲碎，過篩，再用水調好，用木製大槌大力敲打，把泥敲打到有一定的堅韌度才可上泥模。否則，乾後就會產生裂痕，有裂痕就是廢品，不能用，就要重新打碎備用，故練泥是關鍵的一環。

2、上模：茶山公仔的上模，是第二個工序。泥塊要根據泥模的大小拿捏準確，用雙手的拇指，把泥塊在模具的四周壓實，不要留有任何空隙，否則，就會出次品。壓好後把泥塊倒出，這樣就成了泥公仔的胚形，裝竹腳，待其陰乾後上色。有多少品種的泥公仔，就要有多少個泥模，泥模印的多了，會有損壞，印出來的公仔就會模糊不清。這樣必須要重新起模，因其要重新用泥捏和雕刻過，通常一般人是起不了模的，高手起出的模又清晰又耐用。

3、上色：即彩繪，是最後一道工序，非重要部位上色時，一般由婦女、兒童動筆，重要部分，如面部，盔甲，衣飾等，必須由高手親自繪畫。精品的上色，還要用雞蛋清作輔料，這樣的公仔才會光艷奪目。

公仔級別

茶山公仔可分為五個級別，一級品：立體配套，精工彩繪，穿著真絲綢衣，用玻璃罩罩住；二級品：亦是精工彩繪，但不穿真衣，價格較一級品便宜，一般人家也可以買回家中擺放；三級品：一般彩繪，可配套或不配套；四級品：是一般彩繪， 平放的配套像，每套四個，統一格式，俗稱“四兄弟”（劉備、關公、張飛、趙雲）；五等品是小如食指彩色模糊的塑像，俗稱鹹魚公仔，言其賤也。凡結婚不久尚未生育的婦女，結燈之夜，由族中理事請來男巫，奏著樂曲，將這些“鹹魚公仔”分送人家，俗稱送頭燈，祝她們早產麟兒。