基本介紹
- 中文名：芥舟學畫編
- 時間：1781年
- 作者：沈宗騫
- 地方人：浙江吳興人
作者簡介,書籍簡介,版本,
作者簡介
書籍簡介
卷三論傳神，凡十篇，即傳神總論、取神、約形、用筆、用墨、傅色、斷決、分別、相勢、活法。卷四共三篇，即人物瑣論、筆墨絹素瑣論、設色瑣論。此書包孕古今、兼收並蓄，可謂對歷代畫論有集大成之勢，而在詳明、平允的持論中，時有新義發明，實為一家之言。全書體現出力倡風雅，推尊古法、摧廓時尚的傾向。條理清晰，理法兼備，體制宏富，文詞雅馴，是清代畫論中極其重要的一部。但因強調師古人重於師造化，對臨模推崇過甚，故缺少最可寶貴的創新精神。且詞藻華贍過甚，使真 波義反為所掩，亦是一弊。
宗騫不似諸多論家之只言畫法，或以論述畫法為主，而是以較大篇幅討論畫道、畫理。在《神韻》中，他提出“動輒好以奇，畫者之大病”的見解，倡導“清和宕逸之趣，縹緲靈變之機”的“平中之奇”，認為古人的筆奇、趣奇、格奇皆出於性情胸臆，離開性情所發而求奇，必入狂怪。在《避俗》中，認為畫俗有五，即格俗、韻俗、氣俗、筆俗、圖俗。能去五俗可幾於五雅，即高雅、典雅、雋雅、和雅、大雅。因筆墨本乎性情，故“凡所以涵養性情者則存之；所以殘賊性情者則去之自，然俗日離而雅可幾也”。在《存質》中倡以去華存質之道，以“華”為美之外觀者，“質”為美之中藏者，質之趣近古，古之象如渾金璞玉，古之韻如鄭草江花，精神內蘊，光華發越。繼而提出誓存質“之路，即理徑明透，識量遠，加之以學力，參之以見聞．。並從孫過庭論學書之“三時”提出學畫之三時：初學時求平直，中則開拓心思以盡丘壑之變，後則絢爛之極歸於平淡臼，在《摹古》中說，時雖有今古之異，但心同、手同、法同，故無古人之成法無以發我之性情。與此同時，雖仿古而不可有古無我，“正以有我性情也”，若舍我求古，則不但失我，且又失古。惟以古人之矩蠖運我之性靈，縱來及古人，猶不失自家靈趣。《自運》與摹古》互為補充，言自運又當復必有古，“食古既化，萬變自溢於寸心；下筆天，一息可通乎，千古”。《會意》在論述了趣在繪畫中的作用後，提出了立意、筆、畫意、局意這“四意”之大要，分別為“布置落落，不事修飾：“平正疏爽，直起[落”，“傳寫典雅，絕去俚俗”，“安頓穩重，瀾老成”。在文藝批評中，“意格”常為一詞，沈氏在《會意》之後，又言《立格》。他出求格之高其道有四：一日清心地以消慮，二日善讀書以明理境，三曰卻早譽以幾遠到，四日親風雅以正體裁。綜觀沈；所論，除尊古意識較濃，未能認識以新求代雄的意義外，不僅有較強的現實針性，而且對畫家的畫外功夫、修養途徑。建成很深刻、系統的理論體系。
關於繪畫的傳神論，沈宗騫也很有建樹。在《傳神總論》中，首先辨析“神”之有於形貌，在於天下之人有形同貌類者，至於神則有不能相同者矣。“繼而指出形或小失，猶之可也，若神有少乖，則竟非其人矣，”。他認為神不能離形，以筆意補形似，工夫純熟，心手妙合，就能形神逼。他認為畫人物“當傳寫其神之正”，真神發露“其去愈速，其神愈全”，倘能在瞥見神之全而真時，以數筆勾出，脫手而神活現。這種“筆機與神理湊合，自有一段天然之妙”，已與現代速寫為近。沈氏不僅論取神，還論“約形”，“約者束而取之之謂”，對約形的技法，論之甚詳甚切。加之以論用筆、用墨、傅色、斷決、分別、相勢、活法，形成了極系統、深細、具體的人物畫傳神理論。傳神論不僅見於人物畫論，也見於山水畫論。沈氏在《窮源》中說：“畫之為言畫也，以筆直取百物之形，洒然脫於腕而落於素，不假扭捏，無事修飾，自然形神俱得，意致流動，是謂得畫源。”他關於山水畫的用筆、用墨、布置、作法、取勢、醞釀等理論，都是周詳而剴切的技法論，都貫注著形神兼備的精神。
對於山水畫南北宗論，沈宗騫發表了資稟源於地理，從而形成風格之異的見解，為前人所未道，亦值得珍視。在《宗派》中，他首言“天地之氣，各以方殊，麗人亦因之”，繼而以南方山水蘊藉縈紆，使人得氣之正者為溫潤和雅，偏者為輕佻浮薄；北方山水奇傑雄厚，人得氣之正者為剛健爽直，偏者為粗厲強橫，“率其性而發為筆墨，遂亦有南北之殊焉”。地理決定論雖不免簡單化，但不失為造成南北畫風岐異的主要原因，如此論南北宗之產生，實較前輩畫論家深刻、高明。沈氏還本著“視學之純雜為優劣，不以宗之南北分低昂”的態度，更難能可貴。
四日親風雅以正體裁。綜觀沈；所論，除尊古意識較濃，未能認識以新求代雄的意義外，不僅有較強的現實針性，而且對畫家的畫外功夫、修養途徑。建成很深刻、系統的理論體系。
