《舉難勸修》出自《佛說四十二章經》，這是本經的第十二章，本章是世出世法，做人的道理，學佛的條件。釋迦牟尼佛在本經中，所舉的二十種難（人生最困難的事），無非是勉勵我們要精進，不怕苦地去克服困難，所謂「天下無難事，只怕有心人」啊！
基本介紹
作品原文,注釋譯文,譯者簡介,
作品原文
佛言：人有二十難，貧窮布施難，豪貴學道難，棄命必死難，得睹佛經難，生值佛世難，忍色忍欲難，見好不求難，被辱不嗔難，有勢不臨難，觸事無心難，廣學博究難，除滅我慢難，不輕未學難，心行平等難，不說是非難，會善知識難，見性學道難，隨化度人難，睹境不動難，善解方便難。
注釋譯文
「佛言：人有二十難」，釋迦牟尼佛告訴我們，人生的苦難太多了，難做的事，也是非常的多，把它歸納起來，我們難以辦到的事，有二十種。
一、貧窮布施難：貧字的結構，是「分」「貝」兩字合一，把寶貝都分光了，因此，貧，沒有財產。窮，是沒有衣、食。簡單地說，一個人沒有衣食，貧無立錐之地，叫他行善，以物質來布施，的確是件非常困難的事。不過，佛教講布施，包括財布施、法布施和無畏布施，都可以讓我們廣結善緣。財布施就是用錢財物質行布施，法布施是以佛法來教化人家，無畏布施，就是以精神來安慰人家、保護人家，這三種布施都是有功德的。
說財施困難，對有錢人家來說，只要肯發心，拿幾個錢出來是不成問題的。但一個窮得連自己的三餐都不繼，衣食都發生問題的人，在經濟能力極差的情況之下，還能發心布施，是非常難能可貴的大布施。其次，當人家處在恐怖不安的時候，我們自己的體力和精神力量都差的當下，卻奮不顧身地保護人家、安慰人家，解除人家害怕的心理障礙，也是很難能可貴的布施。我剛入佛門，才起步學佛，尚未深入三藏，對佛法還沒有深刻地研究，但是當人家來向我們請教，而肯就我所了解的，毫不保留地解釋給人家聽，讓人家了解，這一種也是很難能可貴的布施。
最近菲律濱發生了一次可以說是二十年來最大的地震，是大家所親身經歷的，也是讓大家都感到非常恐懼的。地震，地動山搖，是一種天災，誰都不能避免，也不可預料的。依佛法來說，這是共業所感，我們在共業當中而有不共業，別人家遭受到那么大的災難，所有的財產毀於一旦，甚至連生命也丟了；而我們依舊平平安安的，算是很幸運的了，假如以上面說的三種布施配合去做，是很有意義的。
在社會上發動救災的時候，我們能夠隨喜出錢捐助人家（當然，捐錢不在於多少，在出於我們的一片誠心），表示一個佛教徒的同情心，這是在物質方面的布施（財施）。大地震過後，都會有餘震，別人害怕得要命，我心裡同樣的感到很害怕，依然安慰人家：「啊！你不要怕，我們來念觀世音菩薩，災難就不會降臨到我們身上來！」這就是一種無畏布施。還有，我們要開導不懂佛法的人：「地震，正說明了國土危脆，世間無常。」我們以「無常」的真理來教化人家，讓他對佛法有正確的認識，就是法布施。所以，這三種布施，在地震發生不久的現在，我們可以用尊重、關懷、親善的態度，配合來實行。
下面，我再講一個佛經裡面小小的故事，來說明貧窮布施難。
故事發生在佛住世的時候，有一對非常貧苦的夫婦，他們窮到什麼程度？住在一座破破爛爛的小茅蓬裡面，家徒四壁，房子裡空空的，一旦颳風下雨，簡直沒有地方遮蔽，讓身體不淋雨，這還不算，最慘的是他們連穿的衣服都不周全，夫婦倆只有一條褲子（印度人穿的褲子，都是只用布圍著），每一天出去討飯的時候，也不能同時出去，如果丈夫去討飯，把這僅有的褲子穿走，太太只好在家裡等丈夫討飯回來再共同吃。明天，太太去討飯，依舊圍穿著這條褲子，那末，丈夫必須留在家中，等待太太把飯討回來一同吃。這種窮日子，實在太苦太苦了，又有什麼辦法呢？日子只有一天一天地挨過去。
有一天，一位辟支佛經過這座小茅蓬，（辟支佛是有神通的，有他心通和宿命通。）一看到這情形，馬上知道這對夫婦前生沒有布施，這一輩子才會這么樣的貧苦，心想：我應該救他們，也要教他們布施。
於是，辟支佛就站在視窗開示他們：
「你們夫婦兩位，這么窮苦，這樣子受罪，這是你們前生沒有布施。你們如果希望今後的生活得到改善，就要趕快布施，才會有福報。」
丈夫聽了一想：對呀！要布施啊。......可是，布施什麼呢？突然想到，還有條褲子，就對太太說：
「這位出家人說得對，我們前世沒有布施，今生才這樣窮困潦倒，我們要布施，可是什麼東西都沒有，唯一的財產只有這一條褲子，就把它布施出去吧！」
太太聽了一楞，說：
「你有沒有神經錯亂？我們所有的家當就只有這么一條褲子，要是把它布施出去了，以後怎么去討飯，豈不是要餓死了？不好！」
「我一定要布施，先種福再說。」丈夫堅持著。
「好吧！隨你去了！」太太無可奈何地嘆息。
就這樣，他們恭恭敬敬地從視窗捧著這僅有的褲子供養辟支佛。
辟支佛所受的褲子，雖然很骯髒，破破爛爛的，施主卻是充滿了虔誠供養之心，所以，他馬上拿去供養釋迦牟尼佛。
釋迦牟尼佛正在講經，告訴大家：
「他們夫婦的功德太大了！」
供養一條髒兮兮的破褲子，居然有大功德，大家都疑惑地看著釋迦牟尼佛。
「這對夫婦，由於前世吝嗇，不肯種福和供養，才造成今世的貧困。現在他們能夠舍己、虔誠地布施，他的功德太大了，一定能夠得到很大的福報！」
釋迦牟尼佛慈祥地為大家解釋。
就在這時候，國王也來聽法，一聽到這事，既是深受感動，同時又感到非常愧疚，他認為自己身為一國之主，居然有人民窮得夫婦兩人共穿一條褲子，這是他的過咎。所以，馬上派人把吃的、穿的，往這對貧苦夫婦的家裡送去。
這就是他們夫婦虔誠布施供養的善報。
後來，這對夫婦吃的、穿的都有了，生活改善了，也來聽釋迦牟尼佛講經，甚至於修持，隨即證得了須陀洹果（初果），可見貧窮布施雖然難，只要肯發心，馬上獲得了報應。最怕的是貧窮而怨天尤人，憤世嫉俗，障礙了布施的因緣。
從前清和姑在世的時候，有一句名言：「緣題不是比傢伙。」（閩南話）意思是：我們布施結緣，不是比家當的，不是說百萬、千萬的富翁就會捐了很多錢，窮人就沒有辦法供養了。事實不然，在我們目前這個社會，好多富豪也是一毛不拔的，倒是那些真正三餐不繼的人家，由於自己身受其苦，反而能夠同情、體恤人家，肯發心去救濟別人。
我們聽了這個故事，對眼前苦難的環境，必須認清，要盡到佛教徒的責任，打開我們的心胸，發慈悲心，共同來維持國家社會的安定，救濟苦難的大眾，這樣才是佛教徒聊表盡了一分責任。
還有，我們每天修持，多念阿彌陀佛、往生咒，以這樣的功德，回向給這一次大地震上千罹難的人們，回向他們到西方去，這樣，算盡了做一個佛教徒的心。
二、豪貴學道難：這跟上面的「貧窮布施難」剛好相反，前面講的是窮人，這裡講發了財的人。豪，就是富豪，萬貫家財。貴，就是很尊貴，也可以說是榮華富貴。一個有錢有勢的人，你叫他來學道，確實不容易。為什麼不容易？我們想一想，有錢人家，就拿他的衣食住行來說吧，他們是很考究吃的，所謂山珍海味，在家裡吃飯嫌不夠味，今天到這家餐館吃，明天又到那家餐館吃。穿的是高貴質料的名牌服裝，中午參加宴會穿這樣的衣服，晚上赴宴又是穿另一套衣服，每天更換衣服和裝飾，已經忙不了啦。住的是高尚房宅，設備現代化，一件裝飾品往往是價值上千上萬。出門行的，交通工具是最流行最現代化的汽車。總而言之，他的生活非常的享受，一出門前護後擁，一呼百應，而且交遊廣闊，每天有讓他應接不暇的活動，又是日理萬機，實在是忙不完的。試想，這樣的人，當他盡情享受，為名利物慾所包圍，叫他來學佛、修行，可能嗎？真是太困難了。你們今天在座的，能夠從百忙當中，放下所有的應酬，而來聽經，是難能可貴的！
有兩句成語，所謂「飽暖生淫慾，饑寒發道心」，有錢，吃的、喝的、穿的，都很充裕，一個人由於太富裕了，生淫慾，往往被情慾所包圍困住了。反過來說，貧苦人家，連衣食都成問題，饑寒反而使他容易激發起道心來。
所以，豪貴學道難是人的二十種難當中的第二種。
不過，話說回來，我們的教主釋迦牟尼佛，他本來是個皇太子，可以貴為天子，富有四海，但是，因為他有高深的智慧和崇高的理想，他視王位如過隙塵土，放棄了人生的一切榮華富貴，毅然出家修道，結果，他成為無上的佛陀，永遠值得我們崇敬的。可見，只要肯發心、精進向學，豪貴學道就不難了。
三、棄命必死難：棄，就是拋棄、捨棄。命，就是生命。棄命，就是要拋棄、捨棄我們的生命，實在是不容易辦到的；試想，誰不愛惜自己的生命，誰不貪生怕死呢？連最小的蚊蟲螞蟻，如果伸手向它打去，它必定馬上跑掉，趕快飛走，可見要捨棄自己的生命，談何容易！
但是，世界上許多的聖賢，的確抱著視死如歸的態度，儘管死是艱難的，但是他為了完成他的理想，他把死看成回家，看得很平常。儒家所謂「殺身成仁，捨生取義」，他為了完成仁慈，為了盡到道義，雖說「千古艱難唯一死」，卻能不惜犧牲自己的生命，這種不畏死，能犧牲的人，真是太偉大了。
儒家又談到「死有重於泰山、有輕於鴻毛」，有的死得很有價值，有的死得象一根毛那樣的輕。看看，那許多為國捐軀、成仁的烈士，為了熱愛國家，保衛國家，他不惜犧牲了生命，死得轟轟烈烈的。歷史上的文天祥、史可法壯烈犧牲的事跡，凡是讀過中國歷史，都知道的。就談談近代吧，華僑義山楊（光 ）總領事和抗日游擊隊的紀念碑，都是華人在菲律濱，為了衛國護民，反抗日本侵略者而灑熱血，拋頭顱，犧牲自己的生命。
佛教許多的高僧，為了維護聖教，不惜捨身以殉教，象過去越南，好多的高僧自焚，用汽油澆在身上把自己焚燒了，誰不怕死？他們為什麼要這樣做？保衛佛教！這樣死法，實在是有重於泰山，那么偉大，也是死得有價值的。
在古文裡面，也說到「朝聞道，夕死可矣！」為了追求真理，我們早上能夠聽到真理、聖道，縱然晚上死了也無所謂，這是為法忘軀。在佛教裡面，許多佛菩薩，都有這樣的事跡記載，都是視死如歸的，這說明死有重於泰山。人生自古誰無死，傳說中的彭祖，活到八百歲，最後還是免不了一死，但是死要死得有價值。
另有一種人，為非作歹，鋌而走險，搶家劫舍，為政府逮捕，最後難逃法網，這種死太不值得了，好像鴻鳥的毛，輕微得不足輕重。舉個例子來說，台灣有一個名叫馬曉濱的青年，是從大陸去的，因為他綁票被抓到，政府再三的審察，判決死刑。他的妹妹馬小琴，特地到台灣，為哥哥請求社會援助，佛教、天主教、基督教、人權會，都極力為他爭取免除死刑，但是，台灣的治安太差了，亂世要行重典，所以，最後法庭還是宣布把馬曉濱和其他二人，一共三個人都決定槍決伏法。根據報載，他妹妹馬小琴，前天才抱著他的骨灰哭哭啼啼地回大陸。
一個二十八歲的青年，曾經還是一個義士，結果落得如此下場，這樣的死法，實在是輕於鴻毛。一個人在世為非作歹，受到法律的制裁，固然是自食其果，對父母、祖先都說不過去。所謂生死事大，說我們棄命必死難，要認識死，要死得有意義，也要珍惜寶貴的生命。
四、得睹佛經難：睹，就是看。佛經，是無上的法寶，在這個末法時代，我們能夠看到、或者讀誦佛經，或者修學佛法，都是不容易的，想想，六道有多少眾生，全世界有多少人口，能夠學佛看佛經的只占了極小的部份而已。難怪每部經典，一打開就是〈開經偈〉：
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。
我今見聞得受持，願解如來真實義。
什麼意思呢？無上，就是沒有再超過了，這一種很高深，很微妙的佛法，我們百千萬世都難得遇到，現在我們有福報，能夠看到、讀誦、受持佛經，就要珍惜、了解佛法甚深的奧義。所以，這首偈說明佛經是不容易遭遇的。
佛法傳來中國以後，古代的高僧大德，不知道經過多大的辛苦，才翻譯成中文。好像本經，由迦葉摩騰和竺法蘭兩位法師翻譯完了，朝廷把它珍藏在深宮的「蘭台石室」第十四間，幾乎成了皇族的珍藏品，成為國寶，外面民眾，根本不知道有這么一部經，更不用說可以看到這部佛經了。現在印刷術發達，佛經普遍地流通了，我們就應該珍惜這份福報，必須記住，佛法難聞，有機會，就要精進，很虔誠地讀誦、多爭取時間來研究、奉行。
五、生值佛世難：生就是出生到這個世界來。值，就是遭遇、逢到。我們出生在佛出世的時代，更是一件不容易的事。因此，有首偈說：
佛出世時我沉淪，我出生時佛滅度。
懺悔自身多業障，不見如來金色身。
「佛出世時我沉淪」，當初釋迦牟尼佛，乃至過去七佛、所有的佛出世的時候，我在什麼地方呢？我因業障深重，正在沉淪當中，不知道是在六道裡面那一道輪轉，我沒有這份福報生逢佛世，見佛聞法。
「我出生時佛滅度」，現在，我出生了，可是釋迦牟尼佛早就已經入滅，離開這個世間了。
「懺悔自身多業障，不見如來金色身」，為什麼我不能生逢佛世？這就是我本身的業障太重了，沒有那份福報出生在佛世，所以見不到佛的金色法體、三十二相、八十種好，圓滿的相貌。
好像釋迦牟尼佛在二千五百多年前出世，我們生於佛後，而當來下生彌勒尊佛，要五十六億七千萬年以後，才出世到人間來，所以，對彌勒菩薩將來教化這個世間的時代來講，我們又是生在佛前。生在佛前佛後，就是佛教常說的八難之一，所以，生逢佛世，實在是不容易的。但是話又說回來，只要我們肯下功夫修持，能夠與法相應的話，「見因緣即見法，見法即見佛」，深深體會到佛法緣起的妙義，證悟了法性，那時候與諸佛同一鼻孔出氣，也就是見佛了，不必等到將來彌勒菩薩下生成道，也沒有「生值佛世難」的障礙了。
六、忍色忍欲難：忍，就是抑制、控制。色，在這裡不是紅、黃、藍、白、黑......種種顏色，指的是色情，男女的色慾，男的看到女的生起歡喜心，或者女的看到男的生起喜歡心，互相愛慕、追求。孔子說：「食色性也。」一個人生下來，有兩件事本性就具備了，不需要經過父母教導，不必學習，自己先天的就知道的，就是飲食和男女關係（色）。
說到忍色，要想控制男女之間的色慾，實在不容易的。俗語說：「英雄難過美人關。」縱使他是個大將軍、英雄，要是美色當前，也得低頭，沒有辦法逃避色慾的。所以，古今中外，有好多當皇帝、做總統的，不愛江山愛美人，往往為了一個女孩子，他寧可拋棄江山，寧可丟掉所有的家當，也要跟那個女孩子在一起，為什麼？他放不下色與情。
再說欲，指物質方面的貪慾，佛教講欲有五種：財、色、名、食、睡，我們不要說得太多，就談名和利吧，這一關，實在不容易打破。古時候，曾經有一個國王跑到金山寺，登到塔上，遙望著長江的帆船來來往往，就問金山寺的老和尚：
「老和尚，江中來往的船好多啊！你可知道一天往來的數量有多少嗎？」
「簡單，只有兩隻。」老和尚回答。
國王聽了，睜著大眼睛，疑惑地問：
「那么多船，為什麼在你的眼中只有兩隻？」
「不錯，不是為『名』，就是為『利』啊！」
我們一天到晚奔波勞碌，為了什麼？為的是賺錢謀利，有錢滿足了嗎？我還要想當議員，做團體的領袖，競選總統哩！為的什麼？為了名，這就是一種欲。我們如果能夠把名利和色慾的難關突破了，那才是頂天立地的大丈夫。所以，釋迦牟尼佛說：忍色忍欲，實在是很不容易的。
不過，話又說回來，在我們的日常生活中，如果能夠以智導情，運用佛法，以正知正見來面對生活中的一切人事物，以布施來對治物質的欲望，以持戒來對治愛色的心，多少還是可以做到忍色忍欲的。
七、見好不求難：好，指非常珍貴的，很美麗的東西，看到了，不想擁有，也是很不容易的，舉個例子：珠寶、鑽石，玉環，都是大家喜歡的，也有人喜歡蒐集古董書畫，看到了這些東西，心中難免不產生渴求，想占為己有。好像現在很流行在戒指上鑲著一隻玉蟾蜍，有的人還特地到台灣去買，這是為了什麼？喜歡上這個珍奇的玩意兒。再說，我們學佛的人，世間的俗物不要，卻喜歡蒐集各式各樣的念珠，同樣是「星月菩提」，往往還會比長論短，說我這串星月菩提珠是圓圓的，你的卻是長長的。人家有水晶的、琥珀的，我卻沒有，於是動心了，非去把它搜尋回來不可，所以，見到好的東西，珍奇的玩意兒，能夠無動於衷，不希求，不起貪心，也是不容易呀！諸位自己想想，是不是這樣子？看到人家有好的東西，你不想要，那你就了不起了。
有句格言：「人到無求品自高」，我們就是喜歡追求，沒有的東西，總是想盡千方百計，要把它追求到手；有了，又怕它失掉，整個心也隨著它而煩惱叢生。假如對這些物質，能夠看得破，不為它所動，人到了無所求的時候，他的品格、氣質，自然而然地提高了──不為物質所束縛。因此，希望大家能夠隨緣，不必羨慕人家有什麼東西，也不必跟隨著人家要擁有什麼東西，這樣才不會生起貪慾，也才不會徒然地增加自己的苦惱。
八、被辱不嗔難：我們人與人之間相處，要是我得罪了你，你往往會以牙還牙，我罵你一句，你回我一聲；我打你一下，你回我一拳，這樣就扯平了。可是，有時候我們無緣無故地挨人家罵，受欺負、被侮辱，一般人這一口氣怎能吞得下去？所以君子報仇，三年還要同對方算個賬。我們華僑社會，就是「爭氣不爭財」，結果，把命爭掉了，可見，被辱不嗔難。換句話說，遭受到沒有道理的欺負和侮辱，還能夠不動無明、不動肝火、不氣忿，甚至還要向對方低頭，是不容易辦到的。但是，佛教徒要學習「忍」，忍字就是將一把刀插在心裏面，這是要下功夫的。
在座諸位不是常常誦《金剛經》嗎？《金剛經》裡面說忍辱仙人被歌利王割截身體，這是什麼典故呢？我簡單地告訴大家：
很久很久以前，有一位國王，名叫歌利王。一天，他帶著宮娥彩女到山中去打獵，打得倦了，就倚著樹幹休息、打盹。宮女們乘著這個機會到處遊玩，當她們看到山洞裡有位老修行在那兒入定，就嘰嘰喳喳地笑。
這一鬨笑，仙人睜開了眼睛，隨即指著垂在洞口上的牽牛花，告訴這些宮娥彩女：
「你們諸位好開心喔！你們就好像這些垂著的牽牛花，長得很鮮麗，討人喜歡，但是再過兩三天，它就凋謝了。你們遲早總有一天，也會象我這么白髮蒼蒼、視力茫茫，因為人生是無常的啊！」
仙人就這么樣跟他們講道理，大家都聽得聚精會神。
這個時候，國王突然醒來，見到旁邊連一個宮女的人影也沒有，心中不免嘀咕起來。
「這些死丫頭，跑到那裡去野了？」
回頭一看，不遠的地方有個山洞，哇！她們都圍在那兒，做什麼啊？不由怒火千丈，於是上前，忿憤地責問那洞中的老人：
「你為什麼勾引我的宮女？」
「你是什麼人啊？」老人慢條斯理地問他。
「你不知道我是什麼人？我是一國之君歌利王，你居然有眼不識青天，膽敢勾引我的這些宮女。」
盛怒之下，歌利王反問：「你是什麼人呀？」
「我是忍辱仙人！」
「你是忍辱仙人？忍辱仙人應該沒有嗔恨心。」
「是的！」
「好！我要試試你是不是真的沒有嗔心。」
歌利王轉過身去，對衛兵下令：
「把他的耳朵割下來，鼻子也割掉！」
就這樣，在國王的命令之下，有的挖忍辱仙人的眼睛，有的割鼻子，有的割手割腳，把忍辱仙人整個身體節節肢解了。
但是，忍辱仙人始終並沒有動嗔心。
這位忍辱仙人是誰呢？他就是我們的教主釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛過去生中是修忍辱行的。可見，被辱不嗔，雖然是件難事，在一個修行者來說，還是辦得到的。這樣子，釋迦牟尼佛經過了三大阿僧 劫的修行，捨棄了無數的頭目髓腦，終於成為偉大的佛陀。
要你們做忍辱仙人，當然辦不到！我也同樣辦不到。現在有一位多少可以辦到，他就是我們一進山門就看見的那一位大肚皮、笑嘻嘻的，他既不是「笑佛」，也不是「財神爺」，他是「彌勒菩薩」，將來繼承釋迦牟尼佛這個位子的，他又稱「布袋和尚」，手中拿著一個袋子，你們知道袋子裡面裝的是什麼嗎？就是看不下去的，忍不了的，他都放在袋子中，放在肚子裡面，所以他的肚子才會那么大。
彌勒菩薩曾經說了幾句偈語，是我們做人的格言，修身的法則，希望大家能夠記住。
彌勒菩薩說：
有人罵老拙，老拙只說好；
有人打老拙，老拙自睡倒；
涕唾在面上，隨它自幹了。
我也省力氣，他也無煩惱！
「有人罵老拙，老拙只說好」，因為彌勒菩薩化現的布袋和尚，是位不修邊幅的邋遢僧，讓人家看見了，感覺很討厭，往往要咒罵他。面對著人家的譏罵，他毫無所謂，不去跟人家爭辯，只是笑嘻嘻地說：「對！對！對！你罵得好。」
「有人打老拙，老拙自睡倒」，要是有人想打我，我如果站著給他打，恐怕他會以為我要還手，跟他打架，所以，我乾脆躺下來，讓他打個夠。
「涕唾在面上，隨它自幹了」，你罵我也罵了，打也打過了，還要吐口水的話，就讓你吐吧！吐在我面上的口水，我也不去擦掉，讓它自己乾好了，為什麼我要這樣呢？
「我也省力氣，你也無煩惱」，因為你罵我，我回你，我豈不是很辛苦？你打我，我打你也很辛苦呀！喔！你吐口水我就擦掉，你假如吐個不停，我就必須擦不停，多麻煩呀！不如索性不動，讓它自己幹了，我豈不是省點力氣？你罵夠、打夠、吐夠了，沒有事情了。你沒有煩惱，那就拉倒了。
所以，我們要象彌勒菩薩的胸襟，這就是被辱不嗔。做人，多少要學一點忍辱波羅蜜，人與人之間，才能夠和睦相處，這是我要跟大家共同勉勵的。
九、有勢不臨難：這個跟上面的「被辱不嗔難」，適得其反，由於我們是弱小，被人家欺負，沒有辦法反抗他，往往懷恨在心，一旦有了力量，非加以報復不可。也有許多人，多少會有一種覺得別人高高在上，自己也不甘卑微的心態，一朝掌握大權，難免就要向屬下發號施令，作威作福，因此，佛陀接著又說「有勢不臨難」。
有勢，勢，就是勢力，是一股力量，好像世間很有錢，是一種財力，俗語說：「有錢能使鬼推磨」，有了錢，什麼問題好像都可以解決了，所以有錢，就有財勢。做官的有權，就有權勢，所以有權在手，就可以隨心所欲，要怎么樣就怎么樣。我們有武力，也有力量可以征服人家，這就是有勢。有勢，就有優越的地位。
我們有的是勢力，但是「不臨難」。臨，可以說是居高臨下，站在高高在上的地位，而俯視一切，含有一種壓迫的意味，因此，一個居高在上的人，他有權力、有財力，或者有武力，就難免不會有「一朝權在手，就把令來行」的行為，這就是仗勢欺人。不過，有大權的人，如果抱著慈悲、容忍的心，時時能夠尊重別人，寬大為懷，體諒人家，不驕傲，不炫耀，不濫用自己的權力，這是一般人很不容易做到的。另一方面，要是權力擺在你跟前而不去爭取，視「富貴如浮雲」，看「勢力如敝屣」，也實在是很難的，所以說「有勢不臨難」。所以，一個學佛的人，在這方面要有特別修養的功夫，必須學習超越凡夫的心地，追求希聖希賢的境界，「有勢不臨」就不難了。
現在，我說一個有勢不臨的簡短故事。
從前，有一個翰林官叫舒芬，他雖然是個文官，可是在皇帝的左右，可以直接向皇帝進言，說得上是很有勢力的。
有一天，他在京城突然接到了萬分火急的家書，他連忙拆開，一看，原來是投訴他的鄰居要建一座牆，竟侵占了他家的地皮，未免太可惡了，希望他憑著優越的官勢，給對方一點顏色看，好好地教訓一番。誰知舒芬看後，居然一笑置之，並沒有採取行動，只是寫了一首答覆家人，於無形中把一場糾紛解決了。
那首詩是這樣寫的：
千里來書只為牆，讓他幾分又何妨；
長城萬里今猶在，不見當年秦始皇。
意思是：你們這么辛辛苦苦地從千里之外，急如星火地寄了一封信來，我以為發生了什麼了不得的事，原來只是為了一堵牆在那兒爭奪不休，我們家有的是地，不要說只被他占了一點點，就算是讓給他幾分也沒有關係啊！為什麼我們要忍讓呢？你們看看，當年最有勢力的秦始皇，他是秦朝的第一個皇帝，他想長生不老，想做萬古千秋的皇帝，希望永遠擁有江山，他的子子孫孫，世世代代都做皇帝，誰知道只傳到第二代，他的天下就完了，而他所建築的萬里長城，直到現在依然存在。在座諸位，好多都到過北京，登上萬里長城，做一個中國人，外國人，到了北京，不登萬里長城不算好漢。你們都看過萬里長城，對，萬里長城現在還是存在，但是當初建築萬里長城的秦始皇，那個時候聲勢是非常顯赫的，現在他還在不在？不在了，所以我勸你們要看破一點、忍讓一點，不要多計較，為了一堵牆而跟人家爭執不休。
這就是「有勢不臨」，假使這個翰林官舒芬，憑著他顯赫的地位權勢，是可以教訓對方的，但是他很慈悲，不仗勢凌人，那是種美德。可見如果寬厚仁心，「有勢不臨」並不難。
十、觸事無心難。觸，是接觸，事，是事實，觸事，可以說是所接觸的境界，當我們與外境接觸的時候，能夠不動心、不動聲色、不隨境轉的話，實在是不容易的，一般人的情緒，經常隨著外境而現出喜、怒、哀、樂種種不同的波動。但是，我們如果有修養功夫，就不為外境所動了。說個譬喻吧，我們的心，好像明鏡高懸，一個大圓鏡，很光明，一切都照得清清楚楚的，套上祖師的一句話：「佛來佛現、魔來魔現。」有什麼樣子的面貌，鏡子都會顯現出來，人來了，鏡中就現出一個人，貓來狗來，就現了一隻貓、一隻狗，鏡子對於所照的對象，既沒有計較，也沒有分別，它不會因為佛來了，它就喜歡照；來了一個魔鬼，它不要照，不會的！它是魔也好、佛也好，人也好、畜牲也好，都無心，都無所謂，沒有分別的。所以我們接觸外境的時候，要象鏡子一樣的，能夠隨緣、任運自然的，面對現實（外境），既不去攀緣，也不會執著，這樣，我們就會以空靈的心境，泰然地面對一切。
古時大德，曾經寫了一首偈語，形容對外境無心的功夫：
鐵牛不怕獅子吼，猶如木人看花鳥。
本來無心於萬物，何妨萬物常圍繞。
你們到倫禮沓，就會看到那裡有兩頭大水牛，我不知道是什麼質料做的，不過，這首偈寫的是鐵牛。要知道，獅子是獸中之王，獅子一吼，百獸皆驚，也就是它在森林中，只要大聲一叫，所有的動物都會膽戰心驚的。可是，現在有一頭牛，是用鐵鑄的，獅子縱然再怎樣大聲地吼叫，它根本不會動心的，所以說「鐵牛不怕獅子吼」。「猶如木人看花鳥」，我們看這朵花，好漂亮，好香，我們很欣賞它。我家養的這隻鳥兒，聲音非常嘹亮，見到我總是吱吱喳喳地叫不停，好可愛喔！大家都喜歡逗著它玩。但是，一個用木頭雕刻的人兒，儘管花再艷麗，鳥兒怎么樣會叫、會講話，它會不會動心呢？當然無動於心。「本來無心於萬物」，如果對於花鳥，世間的萬事萬物無心，無動於衷，「何妨萬物常圍繞」，不論世間千差萬別的外境，纏繞著我們的周圍，在我們面前顯現了，我們都不去執取它，不為它所包圍，所干擾，這就是「觸事無心」，我們能不能做到呢？當然不容易。所以釋迦牟尼佛告訴我們，「觸事無心難」是人生二十種困難的事，其中的一種。
平常一個人，好的境界當前，人家讚嘆我們、誇獎我們幾句，我們往往飄飄然的，感覺到非常高興。對著違逆的境界，人家說了幾句壞話，我們就非常的生氣，甚至暴跳如雷，這就是我們對外境放不下，沒有做到無心的功夫。如果面對外境，人家罵我們，我們把他當做唱歌，豈不心平氣和了？前面我不是跟大家講過布袋和尚嗎？他說：「有人罵老拙，老拙只說好。」你罵得好，罵得好像在唱山歌哩！所以，聽過「觸境無心難」以後，慢慢地去咀嚼、思考，我想，對我們待人處世的人際關係，多少有一點幫助。
十一、廣學博究難：廣，很廣泛的意思；學，就是學習；博，博覽；究，研究。廣學博究，是做學問的方法，不論是世間的學問也好，或是出世間的佛學也好，我們都必須博覽群書，廣泛地了解，同時深入地加以研究，這實在不容易做到的。
近代中國的名學者胡適之博士，有句名言：「為學要如金字塔，要能廣大要能高。」埃及的金字塔，你們去週遊世界的時候，這一個名勝古蹟，相信不會錯過的。這座金字塔的面積非常廣大，它的頂也非常高，所以胡適之告訴我們，做學問就要象金字塔那樣，範圍要能夠廣博，而且要能夠專精。譬如說做一個科學家，對於一般的科學常識要知道，尖端的科技，也要深入研究。就好像金字塔那樣偉大，那么崇高的，我們做學問就要有這么一個態度和功夫。
有一天，我到華藏寺去探訪真心法師，看到他的寮房掛著一副對聯，是他的老師，一位很有名的長老──茗山老法師贈送他的墨寶，其中有一句：「學海無涯苦作舟」。意思是我們要研究的學問，太多太多了，象大海一樣的沒有邊際，不是馬馬虎虎就可以應付的，必須以「苦」作為寶筏，也就是要下苦功去研究。
要怎么下苦功呢？我們看看古人求學的精神與態度，真是令人欽佩。舉個例子說：「頭懸樑，錐刺股」，什麼意思呢？晚上用功，不停地打瞌睡，古人頭上梳著髮髻，就用條繩子把它吊在樑上，叫頭懸樑，要打瞌睡，頭垂下來的時候，繩子一拉著頭髮，驚醒啦，再繼續用功。錐刺股，想睡覺的時候，用錐子在屁股上錐一下，把睡蟲趕走了，再努力吧！為什麼他們這樣下苦功，希望能夠求取功名，享受榮華富貴，榮宗耀祖，不這樣下苦功求學行嗎？
所謂「三更燈火五更雞，正是男兒讀書時」，你看看，從晚上念書，一直念到三更天，過不久，已經是五更天雞啼叫了，他還沒有睡覺呢，在做什麼？他要做一個男兒、大丈夫，拚命地勤讀書。不象現在的人，明天早上要考試，今晚才臨渴掘井，趕快開夜車。可是，古人經常「十年寒窗苦讀」，就是這樣下苦功的。
以上所說的是做世間學問，是這樣的下苦功。我們做一個佛弟子，要怎樣呢？除了念佛參禪，還要充實自己，對佛法，不分宗別派，必須加以研究。尤其是學做菩薩，行菩薩道，更是要「法門無量誓願學」，所有的法門、學問，什麼都要懂，而且要專精，所以說「菩薩當於五明處求」，什麼是五明？就是五種專門的學問：
內明：就是我們的本行，做一個出家人，一個佛教徒，對於內典的佛學要研究。
聲明：就是語言學。現在這么一個交通發達的時代，世界各國之間的距離縮短了，要走遍世界，不是不可能的，所以，並不是只講自己的母語就夠了，你能夠多懂得一種語言，出門就多一個方便，何況還要用佛法度化外國人？所以，這是很重要的。
醫方明：對醫學、醫藥的常識也要了解，以醫藥來方便攝化眾生。
工巧明：建築工程、世間的一切技術，你懂了，就不是外行，好像廣范法師，雖然他是位大法師，好多工程師都比不上他的，你們看，這幾年來信願寺那樣偉大的建築，都是他精心設計的，這就是工巧明。
因明：即是邏輯學，是做學問思辨的方式。弘法必須辯才無礙，因明，是佛教最完美的論理學。
所以，我們要學菩薩，行菩薩道，要度化人家，不是憑著一點學問就足夠了，而且需要多方面去研究的。
總而言之，廣學博究，對一個現代人，尤其是佛教徒來說，是很需要的，它雖然是件不容易做到的事，但只要我們能夠下決心，有恆心去下苦功，「有恆為成功之本」，一定能夠克服種種困難的。
十二、除滅我慢難：除，消除、消滅的意思。慢，就是驕慢，也可以說是驕傲。驕與慢，好像是同胞兄弟一樣，不過，在佛學上，兩者是有分別的。驕，是自鳴得意，自認為了不得；慢，更進一步，是輕視、看不起別人，認為人家不如他。我們每一個人，有的時候多多少少的都有一種心理，以為自己好，高人一等，瞧不起別人，這就是我慢，以「我」為中心，自高自大，這種心理實在要不得。
再看，「我」字是什麼意思？依中國文字的結構，是由「手」與「戈」兩個字組合起來的，所以，講到「我」，就是要跟人家打架的。日本人的漢字，把「我」寫成「私」，因此，講到「我」，就是存有私心了，就是要用手拿槍來跟人家鬥了，這都是認為我了不起，人家不如我，就是有一個「我」在作怪。要是把「私」「我」的觀念打破了，那人類就永遠和平，不會戰爭了。
至於慢，在唯識學中把它分為慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢等七種，分析得很詳細。總之，慢是六個根本煩惱當中的一個。我慢，就是自認為了不得，自高自大，再看看中國字，自大是什麼意思呢？兩個字結合起來成為「臭」，自大就「臭」了，所以一個自高自大的人，自以為了不起，看輕人家，人家也會瞧不起他，甚至見了他，還要退避三舍，敬而遠之哩！
《普曜經》曾經記載，佛在世時所發生的一件事情，話說難陀剛出家的時候，他見到所有的出家人非常恭敬，都頂禮膜拜，唯獨對在座的其中一個，他不要禮拜，為什麼？那人就是優波離尊者。難陀心想：這個傢伙當年是在我家裡做工的，是個奴才，我本來是他的主人，我怎么可向他頂禮。
釋迦牟尼佛看到他這種輕篾的態度，馬上糾正道：
「難陀啊，出家後，是以戒律為先後，誰比你先出家、先受戒，你就應當尊敬他，絕對不可再以各人過去的身世、背景來分貴賤。喔，他是奴才，我是主子，是個尊貴的王子，沒有這回事啦，學佛的人是一律平等的。必須尊重聖道，切切不可驕慢。」
從這件事，我們知道，佛教誡我們應當尊重別人，不可以隨便瞧不起人家。
因此，一個人不能把自己看得太大，
譯者簡介
攝摩騰（？年—公元73年）、竺法蘭（生卒年不詳），皆為中天竺（古印度）人，東漢明帝時受邀來到中國，在都城洛陽長期居住，翻譯佛經，同被尊為中國佛教鼻祖，皆卒葬洛陽。
攝摩騰，亦稱迦葉摩騰，能解大小乘經，以宣揚佛理為己任，經常四處游化。一次，他到天竺國的附庸小國講《金光明經》，正遇敵國入侵。攝摩騰捨生忘死，親自出面調解，終使雙方和好，他因此顯名。
東漢永平初的一天，漢明帝夜夢金人飛空而至，次日召集群臣詢問，知為西方之佛。於是，明帝派郎中蔡愔（yīn）、博士秦景等12人出使天竺國，去尋訪佛法。蔡愔等人在大月氏國（今阿富汗至中亞一帶）巧遇攝摩騰，就邀請他到中國。
永平十年（公元67年），他們一行以白馬馱經，來到洛陽。明帝隆重接待，先將其安置於鴻臚寺，後又專門在洛陽城西雍門外建白馬寺。此為中國國家設立僧寺之始。攝摩騰遂成為中國第一位沙門，白馬寺也成為中國佛教的釋源和祖庭。
攝摩騰為了弘揚佛法，首先開始翻譯佛經。他翻譯著名的《四十二章經》，成為中國第一部漢譯佛法。《高僧傳》將他排列首位。永平十六年（公元73年），攝摩騰圓寂於白馬寺，葬在寺內。墓前拱形券頂的石碑上刻有“聖旨”、“敕賜”、“漢啟道圓寂通摩騰大師墓”字樣。
竺法蘭本為天竺學者之師，自言能誦經論數萬章。他也是蔡愔一行在天竺國遇到的，受邀請後，卻被佛徒挽留，後也輾轉來到洛陽，與攝摩騰同住白馬寺。
竺法蘭博聞強記，在洛不久即學會說漢語，很快就投入譯經工作之中，先後譯出《十地段結經》、《佛本生經》、《法海藏經》、《佛本行經》等。後竺法蘭卒，葬於白馬寺西院，與攝摩騰墓東西相對，形制完全相同。其碑文為“漢開教總持竺法大師墓”。
