自然派哲學

哲學,是自然知識、社會知識和人的意識具體表現世界的本源、本質、共性或非絕對對立的終極形式。

基本介紹

《博弈聖經》中寫道:“我們把文化中藉助國正論語文學反映,定義為哲學。”
科學發展觀是被發現的一個不同反響的文化命題,它裡面是原始自然的果實----正理均贏論。它讓人將文化命題轉化為文明的成就。科學發展觀的文化創新基因,可擴充到各行各業相關聯的各種觀念,讓人們用豐富的想像力,並開放性地自由思考,不斷地實踐、創造,才能達到個人、集體、國家乃至人類的目標。
科學發展觀的哲學詮釋理論是正理均贏論,它去除了人的虛偽和幻覺,去掉低能,它是大自然的優勝持續法則。有些高官是半盲目主義者,是一知半解的博弈文盲,他們有一部分被優先喚醒了,正帶領著一個國家的各級政府和人民,圍繞著科學發展觀的戰略文化命題發展起來。它的文化創新基因結構都承載著人們追求正理均贏論的觀念,表現出知識派別,並按照自己的興趣與激情開發人類的欲望。它會呈現給人類種種夢想,使變化著的世界,不斷地可持續發展,它的背後有一個帝國的價值。
……
科學發展觀在思想家的眼中,它是一種文化進程,是一個戰略文化命題。
在哲學家的眼裡,它是大自然正理均贏的歷史,是自然派哲學的優先喚醒。
在各國政治家的眼裡,它是一個政治科學的成果,是一個民族的復興宣言。
博弈聖經》里有這樣的一句話:"博弈實體的可分不變性是博弈的性質,世界上很少有人知道這個性質。"它會不會引起高官的深思?其實高官的性質代表了博弈實體,《博弈聖經》中有這樣一句忠告:"任何利用文明實體威力狂妄地表現出權力、金錢優勢的人,一旦離開文明實體獨立存在成為賭客時,立刻會表現出渺小而不堪一擊。"
對科學發展觀實體與性質的區分可以看清高官的文化派別,也是區分知識與常識的重要標準。假如不能正確區分,他的情感和行為就無法準確理解和實踐科學發展觀,如果一定去理解和實踐,那只能是幾句口號
每個人都有信仰的自由,科學發展觀的正理均贏論恰好適合人類的信仰。《博弈聖經》告誡人們:"被動的提倡不是信仰,它會搞得民族傳統的知識支離破碎,任何一個沒有完成深刻精神革命的民族,都會留下一些含糊不清的觀念。現代科學的發展告訴我們,只有科學創新才會帶來一次次革命,也可以用不同的方式敘述這場革命。"
首先,無限(又譯作無定)從泰勒士的“水”到阿那克西米尼的“氣”到阿那克西曼德的“無定”顯示了一種對於本原、始基問題探討的抽象程度的不斷提高,從古代哲學的樸素性方面來看,這種抽象程度到達德謨克利特的“原子”時達到最高。因此,泰勒士的“水”與阿那克西米尼的“氣”相比,如果從直觀的方面看,水較之氣在無形無相和流動性方面有次之,而阿那克西曼德的無定又是對前者的抽象,構成萬物的始基已不再是某一種形象的、具體的實體,而是“無定”(人的抽象思維活動的產物),從而具有形上學的意義,萬事萬物的形成都是這個“無定”構成的,至於怎么構成,古代科學水平尚未發達,所以知識問題尚未進入他們的視野,這個問題是不成問題的問題。其次,如果把萬事萬物的構成理解成有一種具體的基本物質構成,那就不太符合泰勒士或者是阿那克西米尼的本意,對始基問題的探討由於問題本身是指向超驗的形上學的世界的,必要以一種超驗的實體作為萬事萬物的始基,因而無論“水”也好“氣”也好,都是形而上的“水”和“氣”,而並非指具體的、現實的水。最後,古希臘哲學家對始基問題的思考,當然帶有樸素的直觀性,但僅僅考樸素的直觀不能得出這樣的結論,必然伴隨著理性的思考和抽象活動,你所問的阿那克西曼德的“無定”不就是一個很好的證明嗎?

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