自心現量,教義名詞。指不由外因,純由自心所現的表象和思維推理活動,以此表示所謂“心外之境”皆為自心之現顯。
基本介紹
- 中文名:自心現量
- 性質:教義名詞
- 解釋:指不由外因,純由自心所現的表象和思維推理活動
- 出處:《楞伽經》卷三
自心現量,教義名詞。指不由外因,純由自心所現的表象和思維推理活動,以此表示所謂“心外之境”皆為自心之現顯。
自心現量,教義名詞。指不由外因,純由自心所現的表象和思維推理活動,以此表示所謂“心外之境”皆為自心之現顯。出處解釋四卷本《楞伽經》卷三:“覺自心現量,妄想不生……云何愚夫得離我、我所計著見,離作、所作因緣過?覺自妄想心量...
謂須覺了一切法皆是自心現量:五法、三自性、八識、二種無我皆是自心所現量,非有、非無、亦非非有無,離四句、絕百非,遠離一切妄想,非言思所及,行者如是觀察覺了,則得離心意意識。言“離心意意識”即是總言離四門,因為五法、三自性、八識、二種無我皆是心意意識之所變現故。因此若離心意意識,即...
謂須覺了一切法皆是自心現量:五法、三自性、八識、二種無我皆是自心所現量,非有、非無、亦非非有無,離四句、絕百非,遠離一切妄想,非言思所及,行者如是觀察覺了,則得離心意意識。言“離心意意識”即是總言離四門,因為五法、三自性、八識、二種無我皆是心意意識之所變現故。因此若離心意意識,即...
關於緣起之理境,早期禪宗依“自心現量”建立空相應緣起,說明一切法為自心所現,而自心及一切法皆空寂無生;關於實現之果德,早期禪宗認為,無所得的修學成就全面而的一切智智、不染生死的自由解脫、悲智圓滿的無上正等覺;關於修行之道路,早期禪宗所用禪法方便各有不同,但共同的旨趣皆是遍學一切而於一切都無...
歸無所得:“無所得”,指真如本體,一真法界,本自具足,非有一法從外而得,一切法皆是自心現量,本性中事,故實無所得,亦無所失。義貫:“識陰若盡,則汝現前”之“諸根”即得融通“互用”,且“從”此諸根融通“互用”、體用一如之“中”,即“能”從三漸次位“入菩薩”之“金剛”三昧“乾慧...
也可稱為絕待之心,稱為“自心現量”、“諸法實相”等名目,在佛教理論體系中並有通達它的一系列修行次第,用功方便。在趙州老人這裡只是一杯茶——生活與信仰,形而上的與形而下的,最超越的精神境界與最物化的日常生活,就這樣水乳交融,一體無間。這就是禪茶一味的真諦,是茶道的精神源頭,是東方智慧奉獻給...
【答】佛性乃本來面目,是無生死,無來去,有知覺的(知覺者,即本來大覺之覺,非知覺之覺),遍滿虛空,充塞宇宙,究竟快樂,是不受薰染,無漏的,人人是一樣的,本來無名字,因說法乃隨拈一名字,如真如實相、自心現量、如來藏心、無餘涅槃等,都是一樣的,佛性是如如不動的,本不起念;見聞覺知是會...
《圓明論》,佛教論典。作者不詳。一卷。內容簡介 共分九品:(1)明心色因果品;(2)要門方便品;(3)辨明修道釋因果品;(4)辨明三乘逆順觀品;(5)簡異外道緣生本品;(6)邪正五門辨因果品;(7)自心現量品;(8)簡妄想品;(9)辨明聲體品。本論後半部分不少內容抄自《大乘起信論》,故《劫餘錄》謂...
一切法無自性但覺自心現量 關於諸法無常的分辨 三界唯心心外無法 大小乘入滅盡定的差別境界 大乘菩薩道十地境界的真義 如來是否常住 佛法是否常存 唯識的精義 四禪的滅盡定 詳說“五法”等名相的內義 三世諸佛的有無 佛與恆河沙的譬喻 生死的邊際何在 剎那空和八識的現象 六度的差別目的 關於佛的存在和佛法...
況自心現量而為至實者乎。所以有同不同。良為此也。故知。一宣淨覺則福智無窮。以能斥諸邪妄故。一從菩薩則罪業無量。以毀歿圓照故非但自身留滯柳。亦迷誤群生所以。無著雲。 下人於此深大法不能覺知及信向 世間眾人多如此是以此法成荒廢 原夫諸佛降靈懸遠難遇。設使逢遇聞法更難。設得聞法聞...
又,有為與無為皆是自心現量、唯識所現,如是契入,名為現證「真如無為」之境。是故當知,唯識「百法明門」之意,即是將所有箭頭都指向最後這一法:「真如無為」;是故「真如無為」為「百法明門」乃至整個唯識學最終之依歸。這在本論及所有唯識論典中的架構及開示,都是十分明白地顯示了:學者於此希留意...
答:業之與報,皆是自心現量。心空一切皆空,心假一切皆假,心中一切皆中。特凡夫不達能造所造,能受所受,當體三德秘藏;而以殷重倒心,作殷重惡業,必招殷重苦報,名為定業。彼心既定不可挽回,大覺亦不能即令消滅。故大慈悲巧設方便,令地藏大士說咒勸持,即是轉其定心漸使消滅也。是故菩薩功能,全是...
一切法無自性但覺自心現量 關於諸法無常的分辨 三界唯心心外無法 大小乘入滅盡定的差別境界 大乘菩薩道十地境界的真義 如來是否常住 佛法是否常存 唯識的精義 四禪的滅盡定 詳說“五法”等名相的內義 三世諸佛的有無 佛與恆河沙的譬喻 生死的邊際何在 剎那空和八識的現象 六度的差別目的 關於佛的存在和佛法...
一切法無自性但覺自心現量 關於諸法無常的分辨 三界唯心心外無法 大小乘入滅盡定的差別境界 大乘菩薩道十地境界的真義 如來是否常住 佛法是否常存 唯識的精義 四禪的滅盡定 詳說“五法”等名相的內義——五法、三自性、八識、二無我的內義 三世諸佛的有無 佛與恆河沙的譬喻 附:《楞伽大義今釋》問題系統...
”即是說,修行者可以證悟到一切眾生界均是自心現量,離心之外無所見。又說“受用建立身是眾生現識,於彼現諸業,譬如水波浪。”受用即是世間各種現相,眾生以此資生建立身心性命。所受用的境界以及建立的身心性命,都是眾生業識的顯現,如同大海中現種種波浪。4.與《大方廣佛華嚴經》不相違 經中說:“心如工...
唯心教,在哲學中是唯心論;在佛法中是無色界的四天,這四天的次第,便 是唯心觀的次第;在一般宗教中,自心宗教是最高的。唯心教:唯心無有境界。知三世一,佛法自心現者,釋上, 三界所以。以能知唯心教故。釋義 唯心教:唯心無有境界。知三世一,佛法自心現者,釋上, 三界所以。以能知唯心教故。七卷...
漸長,因父親示以入世途徑,從而心中憂苦,所以至誠祈請鄔金第二佛陀與至尊依稀措嘉佛母加被指示解脫之道路。因極其虔誠之力,於十二歲時,得到成就自在之大婆羅門薩羅哈(1)的攝授,並傳授以成熟解脫之道。依之修行後,現量產生了風脈的力量,致使六種徵兆現前,了知神鬼為自心幻現,從而示現出調服鬼神之法行...
現量為宗難 色等外境為現量智之所緣,若無外境,何以現量得知色等之問難。釋之,謂緣前五識之現量者乃心內之相分,以此為心外之色等系意識之妄分別,並非現量之故。夢覺相違難 夢中之境醒後知其為妄境,醒時之境卻無此事,不以之為例之問難。對之,謂雖夢境,其夢不醒時自不知妄境,知乃在醒後...
真實教授,並非修法過程,它是密乘的究竟果實,是針對上等根基而傳授之心印傳承,直指自心本性而當下現量安住自心本面。上師所譯華智仁波切續部論著(真實教授)中,講述證悟本體見解之後,呈現的種種功德,一法中樹立萬法之義。方便教授,是次第引導初行者逐漸證入真實見解,它是大圓滿的一部分,為詮釋大圓滿,是一...
若是了悟自心空慧。則全無善惡之可得,如同虛空的空中積不了泉水,所以空性之中無功德與罪業積存之境。因此要赤見自己的本覺現量,這赤見自解是何等奧妙!是故必須求悟此自覺之性,秘奧封禁!二十八、結語 奧妙!直指覺性赤見自解,為利益後來濁世有情故,將所有續經、教敕和要門,凡已所知者都簡單的扼要...
2.一切分別皆分別自心 3.妄執情識是迷昧之源 三、《起信論》與禪宗的開悟論 1.無念離念,居塵不染 2.破除我執,心物雙泯 3.不二法門,消除差別 四、《起信論》與禪宗的境界論 1.始本合一,明心見性 2.心性圓明,如鏡皎潔 3.真如本心,內證絕言 第三章 《心經》與禪宗思想 一、五蘊皆空的...
破現量證成立唯識 外人從能緣方面,舉出三量中的現量,五塵色境是現量所得分明顯現,大小乘皆共極成,怎么能說沒有呢 論主答曰:現覺如夢,夢中雖無外境而有現覺,可見現覺五塵不必外境(註:破經部)。又,五識現量緣五塵境得法自相,不帶名言,無籌度心,不執為外。等到起名言分別為外時,已不是現量...
這幾三句是說世尊成佛以來,經歷五時設化,無非為出世度生,唯此一事,更無餘事。五時,即一、華嚴時,二、阿含時,三、方等時,四、般若時,五、法華涅盤時。設化,設是施設,乃建立之義。化是化導,乃誘引之義。一大事因緣,指普令眾生覺悟自心,圓成佛道。所謂開示悟入佛之知見是也。“求其總攝化...
8、保持安祥:安祥是法的“現量”,本心發露的現證,它是真修行人致力追求的心態。時刻保持安祥的人,將日益擴張生命的磁場,待機緣成熟,自然桶底脫落。 安祥禪的起源 安祥禪是祖師禪嗎?是祖師禪。安祥禪是從哪裡來的?水有源、木有本,一定要有根據才行。安祥禪的根據來自《大梵天王問佛決疑經》,經上記載:...
由具有這些善因,就能生起正念,然後由正念守護正知,以正知防護自心,不令散亂。三、怎樣守護三聚戒。先說守護律儀戒,就是觀察身語的行為及造業前的等起心(動機),不令有過失(煩惱)。其次說明守護攝善法戒,應思維身是不淨,不應貪著,但可用作修善的工具,依此得渡輪迴大海,到達彼岸而成佛。其次說明怎樣...
我們可以清楚看到,以觀待/割裂為切入點的認識方式,不僅在以思維思辨為主要方法的中觀法理辨析中能得到靈活方便的套用而且不失準確,在以內觀自心心行為主要內容的瑜伽行中同樣方便而且適用。《解深密經》的聽眾對象是深入禪修的行人,而不是一般不修禪定的大眾,故《解深密經》中並未特意隨順大眾,使用大眾了解的...
我們學佛法應以修心為主,修持戒、定、慧皆為了明心見性,能把握自心者,就能把握生死。所以這五十一種心所法是學佛者不可不知的法。我個人認為,不論學習大乘佛教的哪一宗,都應深入了解《百法》,因為它是大乘佛學的“基本法相”。本書目錄 序言大乘百法明門論緒引《百法》簡介一、作者二、釋論題第一...
唐法師在傳法上成就巨大,唐法師是性宗的實踐者,是現量說法的大家,運用肉身顯性法,效果顯著,成就迅速。每一說法必起現量,無論是入壇灌頂、開壇說法、方便解答、加持眾生,都能加持起當機者的本性;一方面從三摩地法傳授三密,學人直接與本尊感應,因此發生相應的效果。另一方面,法師經常以佛力加持學人,所以,學...
智光大師:熱羅全家的古魯仁波切(上師寶)、陝西終南山悟真寺的淨土宗大和尚、中國淨土宗千年難遇的大成就者——他實修實證了《觀無量壽經》的十六觀,他以第四禪“心一境性”的強大定力,時時處處自心只現西方三聖及其極樂淨土,“唯此一事實,餘二即非真”!熱敦公卻多吉:熱羅·多吉扎的父親,虔誠的在家居士...
⑥境界般若:這時候您的自心一方面沒有妄想,一方面明明白白清清楚楚,同時具備這兩點的現前一念、當下一念就是佛境界,所以是境界般若。實際上,我們時時處處都生活在自性之中,就是時時處處都具足六般若!十般若經 《大般若經》《放光般若》《摩訶般若》《光贊般若》《道行般若》《學品般若》《勝天王所說般若》...
