基本介紹
- 作品名稱：臨刑詩
- 創作年代：唐代
- 作品出處：《全唐詩》
- 文學體裁：五言絕句
- 作者：鄭頲
作品原文,注釋譯文,詞句注釋,白話譯文,創作背景,作品鑑賞,整體賞析,名家點評,作者簡介,
作品原文
臨刑詩
幻生還幻滅，大幻莫過身。
安心自有處，求人無有人。
注釋譯文
詞句注釋
1.幻：變化。無而忽有謂之幻，有而忽無亦謂之幻。“幻生”和“幻滅”，是佛教世界觀的核心思想之一。
2.莫過身：指被殺。
3.安心：佛教各派對“安心”各有不同的解釋。禪宗以為“不可得”為安心之處；菩提達摩對二祖慧可說：“將汝心來。”慧可曰：“無心可將。”達摩曰：“為汝安心竟。”天台宗以真、假、中三諦為安心之處；淨土宗以厭欣之心為總安心，至誠心、深心、回向心為別安心。鄭頲所謂的“安心自有處”，可能指撣宗的“不可得”為安心處。
4.求人無有人：指王世充不允許他出家一事。
白話譯文
萬物幻化而生，幻化而滅，大幻不過是身死。
只要心靈達到空淨的境界，就能從容地面對一切。
創作背景
鄭頲在隋末仕王世充為御史大夫，但是他厭惡王世充的狹隘和狡詐，不願做他的官，每次議政總以有病來推託。武德三年（620年），李世民圍城時鄭頲乞為浮圖（僧人），王世充不允許，但他還是剃去頭髮，換上僧袍。王世充聽說後大怒而殺之。臨刑時，鄭頲作此詩，表現了自己對人生的看法。
作品鑑賞
整體賞析
“幻生還幻滅，大幻莫過身。”《維摩經·方便品》僧肇注曰：“夫萬事萬形，皆四大成，在外則為土木山河，在內則為四肢百體，聚而為生，散而為死。”“四大”即地水火風。四大因緣和合而萬物生，四大因緣離散而萬物滅。除了四大因緣的聚合離散之外，萬物虛無。正因為如此，所以詩人說“幻生還幻滅”。而世上“幻生幻滅”最觸目驚心的，莫過於人的形體了。《大智度論》五十五曰：“眾生如幻，聽法者亦如幻。”眾生的形體原本皆無，假四大因緣和合麗成，四大離散，又歸於虛無。《大方廣圓覺修多羅了義經》曰：“我今此身，四大和合，……四大各離，今者妄身當在何處？即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化。”《法門名義集》曰：“四大，地水火風是也，和合成身，地者骨肉形體也，水者血體潤也，火者溫暖也，風者也入息也。”稍後於鄭頲的唐初佛教詩人王梵志也說：“有此幻身來，尋思不自識。言從四大生，別有一種賊。”這些都說明人的生滅是四大因緣的和合離散而生生滅滅的。所以詩人說：“大幻莫過身。”
“安心自有處，求人無有人。”人身既為大幻，根本就是虛無不實的，那么當然也就無人可求了。“安心自有處”，鄭頤所謂的“安心自有處”，可能指撣宗的“不可得”為安心處。佛教以為有求皆苦，無求則安。既知“不可得”，不再有所追求，自心便也安定不動了。所以詩人說：“安心自有處，求人無有人。”人身虛幻，己身亦虛幻，塵世之上，根本沒有真實存在的“人”，那便無所求了。求人既不可得，也就用不著再想求人的事情了，故此自己的一顆心也便安定不動，不再產生求人的妄念，以無心為最高境界，以不變隨緣的態度去從容地面對一切了。
