能忍所嗔，佛學術語，謂菩薩以得如幻平等智力，雖被人嗔呵，而能忍受不加報也。（如幻者，謂如變幻而不實也。）
基本介紹
- 中文名：能忍所嗔
- 類型：佛學術語
能忍所嗔
相關詞條
- 能忍所嗔
能忍所嗔，佛學術語，謂菩薩以得如幻平等智力，雖被人嗔呵，而能忍受不加報也。（如幻者，謂如變幻而不實也。）...
- 嗔心
這個原因之一就是我們的定力不夠，修習禪定也是調伏嗔心的方法之一。凡是定力修的好的人，外境來時而不動其心，就是動一下也能馬上平復。凡具有定力的人，在挫折面前，具有冷靜的頭腦，先忍受心中的痛苦與不快，再能審察情勢，檢討反省。在現實生活中修習禪定有助於對治嗔心，一個有定力的人是不會隨便生氣的。
- 嗔火
被嗔火所燒，身心都不得安寧與平靜。所謂“能忍致安”，忍能對治嗔恚，能成就一切大事。六波羅蜜其中之一就是忍辱波羅蜜，做任何事情都必須要忍，儒家也講：“小不忍則亂大謀。”順境要忍，逆境也要忍。遇到好的事情，忍下來，自己就不會得意忘形；遇到不好的事情，忍下來，就不會起衝突、不容易生無明與...
- 忍辱五種功德力
忍辱五種功德力是佛教術語，出自《法集經》。【忍辱五種功德力】 [出法集經] 一能忍所打謂菩薩以得如響平等智力。雖被人捶打。而能忍受不加報也。(如響者。謂如空谷之答眾響也。)二能忍所惱謂菩薩以得鏡像平等智力。雖被人惱害。而能忍受不加報也。(鏡像者。謂如明鏡之現眾像也。)三能忍所嗔謂菩薩...
- 忍辱六種功德力
(二)能忍所打，菩薩得‘鏡像平等智力’，雖被人捶打，而能忍受不加報復。鏡像，謂如明鏡之印現眾像。(三)能忍所惱，菩薩得‘如幻平等智力’，雖被人惱害，而能忍受不加報復。如幻，謂如變幻而不實。(四)能忍所嗔，菩薩得‘內清淨平等智力’，雖被人嗔呵，而能忍受不加報復。(五)八法不動，菩薩得‘...
- 力忍
力忍作為佛教忍辱法門的第二層次，特指修行者在遭遇逆境或受辱時，通過主動克制與轉化，強行抑制憤怒情緒的生髮，例如在惡緣出現時，不與其發生正面衝突，而是藉助各種方便法門，以最大力量退一步、讓三分，將其壓下去。其核心內涵包含兩方面：覺悟與克制：雖已生起嗔恨，但能即時覺察其危害性，通過修行功力克制並...
- 忍辱
修定下手之處即是忍，忍之相是平等。成佛的道路魔障多，魔障現前不能說好與不好，如被魔障降伏即當失敗，如能降魔障即是好境界。遭魔是必然現象，功夫愈高，魔障的力量愈大；《楞嚴經》五十一種陰魔，克伏辦法就是平等心，保持自己的清淨心。△ 嗔是一切逆境上發生的憎恚心，為惡業的根本，也是一切惡行所由...
- 五鈍使
五鈍使是佛語稱呼，指根本煩惱中的貪、嗔、痴、慢、疑五種 各煩惱具體表現 貪慾使：表現為對財色名利的無厭追求，如《三藏法數》所述"引取無厭"特徵 嗔恚使：由逆境引發的身心躁動，具有"忿怒無忍"的破壞性 無明使：特指對四諦法則的認知缺失，構成輪迴根源 慢使：包含七種表現形式，如對他人的輕視與自我...
- 忍尤攘詬
"忍尤攘詬"出自戰國時期屈原的《離騷》，原文為"屈心而抑志兮，忍尤而攘詬"，其中"尤"指罪過、"攘"指排除、"詬"指恥辱。該成語形容暫時承受恥辱，以待未來洗清冤屈，常用於表達隱忍求全的處世態度。近義詞包含"含垢忍辱""負詬忍尤"，反義詞則有"忍無可忍"。出處與原文 該成語最早見於戰國時期屈原所著《離騷...
- 無生法忍
譬如，先賢講經中曾列舉“三種忍”：耐怨害忍 謂人以怨憎毒害而加於我，即能安心忍耐而無返報之心，是名耐怨害忍。——相當於“忍辱”的“忍”，是對嗔恨怨懟的逆緣而言。安受苦忍 謂疾病水火刀杖等眾苦所逼，即能安心忍受恬然不動，是名安受苦忍。——相當於“忍受”的“忍”，是對痛苦覺受的逆緣而言。諦察法忍
- 五戒(宗教中五條戒律或行為準則)
“一者物主常嗔，二者重疑，三者非行時不籌量，四者朋黨惡人，遠離賢善，五者破善相，六者得罪於官，七者財物沒入，八者種貧窮業因緣，九者死入地獄，十者若出為人勤苦求財，五家所共，若王，若賊，若水，若不愛子用，乃至藏埋亦失。”由此可知，偷盜的果報如此慘酷，豈能不怵然警醒！佛法與世法，為什麼...
- 諸法無行經
己身無所行 但依恃種性 但讀經求道 常見他人過 著威儀文頌 見人敬自貴 恃種性文頌 不知法實相 如是之人等 終不能得佛 為說諸法空 噁心好諍訟 是人無佛法 亦無有菩提 知嗔忍同相 達是終不嗔 不了眾生性 是則生嗔恚 自言菩薩者 復作如是說 我慈悲一切 成佛度眾生 他惱生嗔恚 懷忿不與語 常求...
- 佛本生故事
忍而不嗔。問水牛王。卿等何故。睹此獼猴。猥見罵詈。揚塵瓦石。而反忍辱。默聲不應。此義何趣。有何等意。又復以偈。而問之曰。卿等何以故 忍放逸獼猴 過度於兇惡 等觀諸苦樂 後來亦仁和 坐起而安詳 皆能受忍辱 彼等尋過去 諸角默撾杖 建立眾墮落 又示恐懼義 默無加報者 水牛報曰。以說偈言...
- 彌勒禪
苦惱惡來，何由可免。如刺刺身，苦刺無量。眾怨甚多，不可得除。當自守護，著忍革屣。如佛言曰：以嗔報嗔，嗔還著之。嗔恚不報，能破大軍。能不嗔恚，是大人法。小人嗔恚，難動如山。嗔為重毒，多所殘害。不得害彼，自害乃滅。嗔為大瞑，有目無睹。嗔為塵垢，染污淨心。如是嗔恚，當急除滅。毒蛇在...
- 佛教戒律
九、不嗔恚，不嗔恚者，謂不生忿怒之心，嗔恨於人，即是止嗔之善。既不嗔恚，當行慈忍之善也。十、不邪見，不邪見者，謂不偏邪異見，執非為是，即是止邪見之善。既不邪見，當行正信正見之善也。沙彌尼十戒 沙彌及沙彌尼應守的十戒是：不殺戒、不盜戒、不淫戒、不妄語戒、不飲酒戒、離高廣大床戒、離...
- 忍惡無嗔
《忍惡無嗔》是由攝摩騰、竺法蘭翻譯的散文，出自《佛說四十二章經》，這是本經的第五章，前面一章，佛訓誨我們改過遷善，但當改過做好的時候，受到人家嫉妒、破壞，因而產生了畏懼。本章佛接著告訴我們要用忍耐功夫面對。作品原文 佛言：惡人聞善，故來撓亂者；汝自禁息，當無嗔責。彼來惡者，而自惡之。...
- 人生三修:修心修性修行(2013年中國華僑出版社出版的圖書)
有辱能忍，才能隨意屈伸 彎腰不是卑微，而是成熟 寬容無法改變過去，卻能改變未來 第六章 慈悲：心種菩提，學會疼惜大地 留幾分菩薩心腸，滴水成海 每一種選擇，都會有回聲 與人為善，就是予己立足 人暖被子，還是被子暖人 善到極處，嗔痴也是慈悲 因理解而寬容，因懂得而慈悲 真心的慈悲，是一種清澈的美麗...
- 菩提心(佛教用語)
“大海”：三地與忍辱波羅蜜多相應的發心，猶如大海。大海不會被狂風動搖，同樣，三地菩薩的發心不會被嗔恨心等違品動搖。“金剛”：四地與精進波羅蜜多相應的發心，猶如金剛。金剛不會被任何金屬物所摧壞，同樣，四地菩薩的發心也不會被懶惰等違品摧毀。“山”：五地與靜慮波羅蜜多相應的發心，猶如山王。山...
- 修忍五想
(二)法想，菩薩修慈忍時，諦觀世間一切諸法，皆為法界真實之理，而無取捨、嗔喜，一視平等，故滅除眾生想而成就法想。(三)無常想，菩薩思惟一切眾生及萬物，皆為無常，言語性空，剎那不住，故破於常想而成就忍心。(四)苦想，菩薩觀察眾生皆有生死之苦，故雖遭其毀辱，亦當救之，菩薩由修此忍而斷諸苦惱...
- 梵網經
若佛子，忍心者，有無相慧體性。一切空空忍一切處忍名無生行忍，一切處得名如苦忍，無量行一一名忍。無受無打無刀杖嗔心，皆如如無一一諦一相，無無相有無有相，非非心相，緣無緣相。立住動止，我人縛解，一切法如，忍相不可得。若佛子，進心者，若四威儀，一切時行。伏空假會法性，登無生山，...
- 紅樓夢第五回
出沒花間兮，宜嗔宜喜；徘徊池上兮，若飛若揚。蛾眉顰笑兮，將言而未語，蓮步乍移兮，待止而欲行。羨彼之良質兮，冰清玉潤；羨彼之華服兮，閃灼文章。愛彼之貌容兮，香培玉琢；美彼之態度兮，鳳翥龍翔。其素若何，春梅綻雪。其潔若何，秋菊被霜。其靜若何，松生空谷。其艷若何，霞映澄塘。其文若何，龍游...
- 六道眾生(佛教概念)
蓋以人易近道，最能止息妄心，堪能修行而言。此因前生行中品十善，感此道身。約“苦厄”言：三苦八苦等。阿修羅道 阿修羅，此翻無端正，又翻無酒，或雲非天。以此道眾生男醜女端，故名無端正。又因遍采名花，醞於大海，欲成香醪；但以魚龍業力，其味不變，故云無酒。因多嗔多忌，雖有天福，而無天德，...
- 百忍堂
占盡便宜有報，吃些虧也無妨；龐涓暴虐早身亡，孫子忍之無恙。 血氣方剛壯士，不宜恃力凌人； 一言不合怒相爭，烈火一般性情。 不忍一時忿氣，卻擔百口憂心； 忠言逆耳莫相嗔，苦口藥能醫病。家譜 橋北張百忍堂保存下來的張氏族譜是清代雍正年間續修的，從張公藝的祖父開始，據該譜所載，其祖父名德、父...
- 無相頌
從根本上說，貪嗔痴外，再加傲慢、疑惑、邪見（或稱惡見）。在煩惱之中，修道之人應常轉煩惱為般若智慧，此是修行見性的原則，亦是契合一真理體的修為，在般若里稱作‘觀照般若’。所以，怕的是我們提不起觀照般若，就為煩惱所轉。若能在煩惱之中提起觀照，這是‘生慧日’。這句經文裡，我們要特別注意‘常...
- 時光文庫·不生氣:給大忙人看的佛法書
聽罷此言，雲升禪師無言以對，回去繼續坐禪了，因為他知道自己犯了很重的嗔戒。每一個人都是你的導師。慈悲的人教授慈悲之道；橫蠻的人教授忍辱之道。窮凶極惡、蠻不講理的人是教你安忍的明師。在碰上一個這樣的人時，你應該歡喜對待。你可不是每天都可以碰上學習考驗忍耐的良機！為什麼我們會在與蠻橫的人...
- 現嗔恚相
△忍辱的功德與不忍的害處，凡是學佛的人多多少少都知道；而境界現前，自己作不了主，就把他忘記了，仍舊是肝火上升，一點不讓人，這實在是對於忍辱的真實利益還未參透。要知道，辛辛苦苦好不容易修持所集的功德，一把火把它燒光，豈不太可惜了嗎？一個人受污辱最易生嗔恨心，辱都能忍，還有什麼不能忍？...
