者然大寨

者然大寨，隸屬於貴州省黔南布依族苗族自治州三都水族自治縣大河鎮下轄寨五星村。

者然大寨位於大河鎮合江社區南面，距縣城約26公里，村寨占地面積約200畝，地理位置東經107°71′，北緯25°98′。地處都柳江上游更頂山山脈中，，本地土為粘質土壤，植被有杉樹，油桐樹、楓樹等。村落有1640年以來的古建築文物，石碾、石磨、布滾、織布床，打仗用的碉堡等文物。同時承載了布依族歷史文化，具有較高的歷史、科學、藝術研究價值。者然大寨原以莫姓、蒙姓、岑姓為主，變遷後，岑姓遷徙，後又遷入韋姓、吳姓，趙姓、張姓和楊姓。自從有村落以來，都以桐油為主要經濟來源，其次是水稻產業。

基本介紹

• 中文名：者然大寨
• 行政區類別：寨
• 所屬地區：貴州省黔南州三都自治縣
• 地理位置：貴州省黔南州三都自治縣大河鎮五星村
• 面積：3 km 
• 電話區號：0854 
• 郵政編碼：558101 
• 氣候條件：亞熱帶季風氣候 
• 人口數量：650（戶籍） 人 
• 車牌代碼：貴J 
• 村落屬性：自然村
• 地形地貌特徵：丘陵 
• 主要民族：布依族 
• 主要產業：穀物種植,堅果含有果、香料及飲料作物種植,林產品採集
• 村落形成年代：清代 
• 海拔：850 m 

歷史文化

建村歷史

根據莫氏巨鹿郡族譜記錄，康熙二十年，即1681年前已經有蒙姓、岑姓到此居住，後來其他姓氏陸續搬入寨子居住。

者然大寨原始居住有蒙姓（下寨）、岑姓，岑家院（納谷），1681年後，莫姓到此上寨居住，並造紙，叫紙麻瓜壩，隨著莫姓人口增多，隨後建有四個四合院，村寨向南端延伸至以頭彎。

者然大寨自建寨以來，各族人居於此，已歷20代人。改革開放以後初歸獨山管轄，後於1956年從獨山劃歸三都縣，歷屬巴維鄉、巴佑公社、爛土鄉、大河鎮管轄。

歷史人物

者然大寨歷史人物

人名	簡介
莫量華	莫量華（1808-1853），登仕郎正九品
莫違仁	莫違仁舊團練。
莫違卿	莫違卿（相屏），舊聯保主任，獨山縣參議員；
莫讓恆	莫讓恆（衛南），獨山縣巴維鄉鄉長。
參考資料：

歷史事件

民國20年，者然大寨發生過大火，當時居民同心協力滅火，還好大火只是燒去了十多間木房；起因是一戶人家小孩在燒火做飯時不小心被風吹起刨花，引起大火；後來陸續修建，一直保存。

1952年正月初三，現吳錦幫（吳登輝）老家地基處，當時是包家居住，包老么餓橙子，葵花桿點火去床腳找橙子，火把燒了杉木枝和草製成的壁笆，上下都是草房，火上下蔓延，下到拉麻懂蒙寨（者然寨的一個小地名），上到更納（者然寨的一個小地名）潘家蒙家，當時青壯年忙在村公所關門鬥地主，聽不到外面的呼救聲，待發現天空火光後，已無法撲滅，燒掉十多棟木房。年正月初三，現吳錦幫（吳登輝）老家地基處，當時是包家居住，包老么餓橙子，葵花桿點火去床腳找橙子，火把燒了杉木枝和草製成的壁笆，上下都是草房，火上下蔓延，下到拉麻懂蒙寨（者然寨的一個小地名），上到更納（者然寨的一個小地名）潘家蒙家，當時青壯年忙在村公所關門鬥地主，聽不到外面的呼救聲，待發現天空火光後，已無法撲滅，燒掉十多棟木房。

1954年冬天，現韋光書老宅地基處，當時是趙家居住，燒掉年冬天，現韋光書老宅地基處，當時是趙家居住，燒掉5家。

1966年秋天種小麥時，正值撿板栗，大門樓潘家和韋家小孩點火找雞蛋，發生火災燒掉年秋天種小麥時，正值撿板栗，大門樓潘家和韋家小孩點火找雞蛋，發生火災燒掉5家。

2003年正月初二晚，吳錦國結婚時的一個乙化氣爐子漏氣，叫莫禮仁幫看怎么修理，原先就漏氣，剛看就發生火災。燒掉兩棟房子，寨子大，上家備有打樓面的幾大缸水和魚塘水才把撲滅。年正月初二晚，吳錦國結婚時的一個乙化氣爐子漏氣，叫莫禮仁幫看怎么修理，原先就漏氣，剛看就發生火災。燒掉兩棟房子，寨子大，上家備有打樓面的幾大缸水和魚塘水才把撲滅。

族譜家訓

《莫氏佈總關係族譜》是記敘者然寨莫氏家族發展歷史的書籍，由當地族人莫讓傑於2017年8月編制完成，主要記載族譜編制的緣由和經過，包括編修族譜的原因、目的及家族發展簡介，同時也記載了莫氏家族的字輩情況、明賢錄、家族文化等內容。

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環境格局

建村智慧

清朝年間，祖輩為了躲避戰亂，從江西一路遷徙到此，發現此處多雨潮濕，森林茂密，適合居住，故定居於此。民居依山而建，豺狼虎豹野豬經常出沒其間。水族居住“乾欄”住宅，正可避免地面潮濕和野獸的侵害。“乾欄”建築是水族先民和南方民族智慧的結晶，如今建房子也大多考慮了這些因素。

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村落選址

選址優越：村落選址於半山腰上，背靠大山，面向開闊的農田，既滿足安全防禦的需要，又滿足生產生活之便利，同時也擁有開闊的景觀視野，此為者然大寨選址建寨的特色。在其自然景觀特徵中山、田、林是不可缺少的元素，村寨東邊分布著大片的果林、樹林，西部分布著連片的梯田，村落則鑲嵌于山林與梯田之間，三者相得益彰。

山林環繞：者然大寨整體梯田相伴、山林環繞、坐埂而居山清水秀，景色宜人。民居沿等高線而建，順山勢而行，鱗次櫛比，注重與山體地形地勢的靈巧結合。寨內巷道順勢而成，尺度宜人，呈現出一種自然狀態的肌理，顯得古樸而幽靜。

者然大寨村落選址

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村落格局

依山而建：四面樹林、梯田環繞，古木房朝向基本一致。古木房均勻分布在村落中。布局合理。

地形優越：古寨的建造秉著與自然環境融為一體，因地制宜，注重風水的原則，從而形成悠然恬靜，宜居的村寨，村落建築群巷道曲折蜿蜒，變化中存在統一，有著寧靜、濃郁的生活氣息。古寨主要由靠北面的道路進入，為了適應山地地形，遵循因地制宜的設計原則，整體布局順應自然，建築依山而建，建築朝向基本一致，基本不破壞自然地形環境，整體高低各不同，錯落有致，非常豐富，獨具匠心。村寨建築分布較為集中，近些年沿著進寨公路修建了一些現代民居，向北部延伸擴展了一部分，但整體仍呈現出大集中小分散的格局。

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自然環境

者然大寨依山而建，層層疊疊。民居建築基本上是木建築，保留了完整的傳統風貌。建築間相互獨立，但又相互聯繫。相當幽靜，環境宜人。植被豐富：本地土為粘質土壤，植被有杉樹，油桐樹、楓樹等，村寨占地面積約18.03公頃。自從有村落以來，都以桐油為主要經濟來源，其次是水稻產業，20世紀90年代初，桐油行業沒落，取而代之的是水稻產業，木材，茶葉為主要來源。歷史環境悠久：者然大寨自建寨以來，各族人世居於此，已歷20代人。改革開放以後初歸獨山管轄，後於1956年從獨山劃歸三都縣，歷屬巴維鄉、巴佑公社、爛土鄉、大河鎮管轄。生態良好：者然大寨地質構造屬於小盆地、丘陵地。當地生態保護良好，植被覆蓋率93%，依山而建，四面樹林、梯田環繞，古木房朝向基本一致。古木房均勻分布在村落中。布局合理。環境優美：者然大寨整個村落保留了水族乾欄式建築技藝傳統風貌。祠堂分布在者然大寨中間和南端，自然環境優美，山川秀麗。

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風景名勝

都柳江風景名勝區：距者然大寨12.2公里的都柳江風景名勝區，位於貴州省黔南州三都縣大河大道附近，是集文化、觀光、旅遊、探險、科考、休閒、漂流為一體的綜合型風景區，總面積約127平方公里。都柳江兩岸重巒疊嶂，堆青擁翠，苗村、侗寨、水舍隱現其間，江水清澈純淨，古榕垂竹倒映，漁舟往來其間，景色美不勝收。有多姿多彩民族風情；有古榕成群成陣，榕樹景觀秀甲天下；有原始森林植被、高山、峽谷、小溪、瀑布、跌水和奇花異樹；有清代石拱橋和天然的赤壁橫江、神仙洞、諸葛洞、五榕山。清代《古州廳志》中曾把都柳江風光概括為“古州八景”即“五榕翠色”“三江漁火”“古洞石書”“赤壁橫江”“星月孤舟”“石筆書雲”“明星夜觀”“獨石回瀾”。

都柳江風景名勝區

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文物古蹟

古墓：古墓形成於清朝年間，布依族墓葬形制奇特，類型多樣，反映著豐富多彩的民族習俗和喪葬文化特點，特別是墓上的雕刻圖案從不同側面反映著布依族與各民族和平共處、相互吸收的歷史，不僅具有重大的科研價值，還具有較高的工藝美術價值。布依族古墓是珍貴的民族文化遺產，是展示布依族豐富多彩的民族文化的百科書。古井：距今已有百年歷史，以前主要作為人、畜飲水點，為鄉親們提供著生命的泉水，還叨冶著鄉親們的品格，使他們懂得了應該怎樣做人，它對人們的生活，發揮著難以估量的作用，雖然主井口後期有人工修復，但整體保存比較完好，歷史氣息十分濃厚，一直沿用。石馬：石頭堅硬、執著，幾百年來，經歷風吹日曬，雨水的沖刷，堅硬的身軀逐漸變成不平的稜角，一眼看去，像馬頭、馬身，致使當地人還流傳出一個神話故事，這個石馬顯示滄桑的輪迴和不屈不撓的精神。

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傳統建築

者然大寨整個村落保留了布依族乾欄式建築技藝傳統風貌。祠堂分布在者然大寨中間和南端，自然環境優美，山川秀麗。

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民俗文化

非遺項目

逢重大節慶，村寨內都會舉辦花燈舞進行活動氛圍渲染，多年來形成了男女老幼皆舞的局面，但通常為了舞蹈的完整性和觀賞性，大多數由婦女同志擔任此項工作的主力群體。

花燈舞

逢重大節慶，村寨內都會舉辦花燈舞進行活動氛圍渲染，多年來形成了男女老幼皆舞的局面，但通常為了舞蹈的完整性和觀賞性，大多數由婦女同志擔任此項工作的主力群體。

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織布

織布作為布依族的傳統技藝一直存在於村落內，織布主要利用織布機及其他相關的輔助設備進行工作，通常由婦女作為主要勞動對象完成整項工作，在村寨里的織布人具有一定的服裝選擇話語權。

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刺繡

刺繡是針線在織物上繡制的各種裝飾圖案的總稱。刺繡分絲線刺繡和羽毛刺繡兩種。就是用針將絲線或其他纖維、紗線以一定圖案和色彩在繡料上穿刺，以銹跡構成花紋的裝飾織物。它是用針和線把人的設計和製作添加在任何存在的織物上的一種藝術。

刺繡是每個布依族姑娘必須學會的手藝，是布依族姑娘心靈手巧的象徵，她們往往把自己認為最精美的繡品，作為自己最珍貴的禮物，表達美好祝願，或作為定情物，表白自己的一片芳心。小伙子找對象時，常把姑娘刺繡手藝的優劣，作為選擇對象的標準。刺繡是每個布依族姑娘必須學會的手藝，是布依族姑娘心靈手巧的象徵，她們往往把自己認為最精美的繡品，作為自己最珍貴的禮物，表達美好祝願，或作為定情物，表白自己的一片芳心。小伙子找對象時，常把姑娘刺繡手藝的優劣，作為選擇對象的標準。

布依族婦女中有些技藝嫻熟的高手，不用圖樣也可以隨心所欲地飛針走線，繡出各種禽走獸，花草魚蟲，湖光山色，而且造型逼真，栩栩如生。在刺繡中的針法運用是多種多樣的，有平繡、縐繡、辮繡、纏繡、挑繡等等。她們在刺繡時，往往按圖案需要和自己的經驗來決定針法顏色的搭配，並不斷創新、變化，繡出的圖案多姿多彩。在眾多的刺繡品中，布依族姑娘和年輕婦女，把背小孩的背帶看得格外重要，把背帶視為凝結博大的母愛，象徵著幸福、吉祥和布依人對美好未來的憧憬和希望。對背帶的選擇與構思格外慎重，講求精巧、工整、對稱。布依族婦女中有些技藝嫻熟的高手，不用圖樣也可以隨心所欲地飛針走線，繡出各種禽走獸，花草魚蟲，湖光山色，而且造型逼真，栩栩如生。在刺繡中的針法運用是多種多樣的，有平繡、縐繡、辮繡、纏繡、挑繡等等。她們在刺繡時，往往按圖案需要和自己的經驗來決定針法顏色的搭配，並不斷創新、變化，繡出的圖案多姿多彩。在眾多的刺繡品中，布依族姑娘和年輕婦女，把背小孩的背帶看得格外重要，把背帶視為凝結博大的母愛，象徵著幸福、吉祥和布依人對美好未來的憧憬和希望。對背帶的選擇與構思格外慎重，講求精巧、工整、對稱。

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節慶活動

“六月六”歌節是布依族人民一年中最隆重最具民族特色的傳統節日。唱酒歌作為節日慶典時熱鬧氣氛而誕生，保留完好、反映傳統村落的精神信仰。布依族人民在社交中很講究禮儀，其特點是誠懇相待，注重精神文明。佳節與喜慶，親友們互相走訪，主人必先捧酒招待賓客，客人也尊敬主人，顯得彬彬有禮。吃飯時還要用酒歌來表達賓主之間的相互詢問與祝福。主人在歌中對賓客的來臨表示歡迎，客人也以歌相答，對主人的熱情款待表示衷心感謝。歌詞內容包含著團結互助，友好往來的精神，還帶有一種農家淳厚、簡樸、恬適的古風。由於布依族是一個喜飲酒、喜唱歌的民族，因此產生了勸酒歌、定親歌、送親歌、接親歌、起房歌、老人歌等酒歌，這些酒歌，樸實大方，講禮好客，以多姿多彩的藝術形式，生動而有力地反映了布依族人民的社會生活，反映了他們特有的生活方式，風俗習慣以及他們勤勞儉樸的高尚品德和美好的心靈。

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祭祀崇禮

布依族崇拜祖先，信仰多神。布依族人民相信人死而不朽，精神常在，靈魂永存，因此對祖先的崇拜意識古往今來都非常濃厚，常常跟多神崇拜交疊在一起，形成了布依族神秘莫測的、特有的精神世界。布依族還有自然崇拜，到布依族的節日活動，他們會祭樹、祭橋、祭水、祭田等等。

在布依族六月六和布依族小年的一些重要節日中，布依族村民們就會在這一天，全家或全寨帶上糯飯、米酒、小豬或雞鴨魚肉等供品，在“繆”前焚香紙祭祀，念祈神心事，以求吉兆，供祭之後，分享供品。在布依族六月六和布依族小年的一些重要節日中，布依族村民們就會在這一天，全家或全寨帶上糯飯、米酒、小豬或雞鴨魚肉等供品，在“繆”前焚香紙祭祀，念祈神心事，以求吉兆，供祭之後，分享供品。

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婚喪嫁娶

1、布依族崇尚自由戀愛，男女青年婚前戀愛自由，各地未婚的男女青年都喜歡藉助年慶節俗、趕集和集體聚會的時機，以三五人到七八人自由組合的方式，通過談天說地和唱歌對調，傾訴或表達彼此的感情。當一個男子看上某一個姑娘時，按照傳統，必須找第三者做伴，有的則由自己的姐嫂出面介紹。如女方有此意思，即可單獨相約到幽靜處進一步對唱山歌，表達情，直到雙方互贈信物，就表明他倆已盟誓終身了。訂婚時，由男方父母托媒去女家，並送一定的酒、肉、糌粑一類的禮品（在禮品中必不可少的是粑粑，如果非傳統節日而見到布依族民家“打粑粑”，則說明此家人正籌備喜事準備迎娶女方了）。

2、當布依族老人逝世後，喪家即向至親好友報喪，並請本民族“濮摩”先生擇吉日舉辦喪事。如果死者為女性，則必須待舅家人員到現場親自檢視入棺，才能安葬。喪事辦得繁簡與否要視家庭經濟狀況而定。清貧之家只請“濮摩”開路，一切從簡；富有之家講排場，除了開路、堂祭之外，還要舉行“古夜王”儀式，砍牛做齋。古代凡遇喪事都要砍殺數頭牛羊祭供，大辦酒席宴請賓客，喪期長達三、五天。停柩期間，喪事之家一律素食。出喪之後才能開葷。、當布依族老人逝世後，喪家即向至親好友報喪，並請本民族“濮摩”先生擇吉日舉辦喪事。如果死者為女性，則必須待舅家人員到現場親自檢視入棺，才能安葬。喪事辦得繁簡與否要視家庭經濟狀況而定。清貧之家只請“濮摩”開路，一切從簡；富有之家講排場，除了開路、堂祭之外，還要舉行“古夜王”儀式，砍牛做齋。古代凡遇喪事都要砍殺數頭牛羊祭供，大辦酒席宴請賓客，喪期長達三、五天。停柩期間，喪事之家一律素食。出喪之後才能開葷。

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地方方言

布依族語言簡稱布依語，是布依族聚居地區水族人民進行思想感情交流的重要語言，布依語具有自己特殊的語詞和一些語法特點，吃飯發音“更熬”；媽媽發音“滅”；爸爸發音“博”；雞發音“敵蓋”；褲子發音“共窪”。

特色文化

1.布依族嗩吶藝術歷史悠久，它在布依族的紅白喜事中具有重要功能，是一種民眾喜聞樂見的藝術形式。作為特定環境的產物，每種文化事項因具有既定的功能而得到傳承與發展。布依族嗩吶與民眾的現實生活聯繫密切，極富感染力的嗩吶曲蘊含著豐富的文化內涵。作為一種具有悠久歷史的民族藝術，布依族嗩吶具有娛樂功能、教化功能、社會功能等。

2.布依族二胡在者然也是廣為流傳的樂器之一，它是一門獨特的獨奏樂器，深受當地村民的喜愛和追捧。布依族二胡在者然也是廣為流傳的樂器之一，它是一門獨特的獨奏樂器，深受當地村民的喜愛和追捧。

在者然，還流行著大鼓這種樂器，作為賓客時使用。在者然，還流行著大鼓這種樂器，作為賓客時使用。

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美食物產

特色物產

者然大寨氣候溫和，降水豐富，因此農業是以茶葉和辣椒種植為主。

在當地，辣椒可以曬乾，做成辣椒麵，也可以做成酸供人食用，還可以拿去集市裡面賣。在當地，辣椒可以曬乾，做成辣椒麵，也可以做成酸供人食用，還可以拿去集市裡面賣。

茶葉進入冬季休眠狀態茶樹就開始在做營養芽的營養貯藏，直到進入春季溫度達到茶葉進入冬季休眠狀態茶樹就開始在做營養芽的營養貯藏，直到進入春季溫度達到10度左右芽就開始活動；當溫度在慢慢升高后芽就開始萌動，呼吸加強，水分迅速增加，促進各種貯藏物質水解，水分不斷的增加，芽的體積開始增大；達到一定程度，鱗片就打開，接下第一片葉片展開，以後陸續展開2到7片葉片；葉片全部展開後，頂芽生長休止，形成蛀芽，駐芽休止一段時間表後，雙繼續展葉，向上生長。根據中醫養生文化，以藥食同源的中醫祛病原理，以茶補藥、以藥促茶，茶與名貴中藥同源互補，藥借茶力，茶助藥效。可以達到單純的藥或者茶無法達到的效果，利用中藥的協同作用和茶的“百病之藥”，充分利用其養生作用。

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商業集市

村民為了更好地生活，解放前，經常拿家裡的農產品到距離村寨8公里的爛土（合江）趕集，當前也仍然主要到爛土（合江）趕集，進行物品交易，購物，也有到大河、三都、基長，獨山等趕集交易物品，每六天趕集一次。

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生產工藝

編豬籠方法：1挑選適合的篾竹，竹子不宜太老，老則過硬，過嫩的話水分蒸發後成品會縮小，竹篾變脆。選竹要老嫩適中，有經驗的人才會輕易分辨；2破竹，先劈開四分，呈十字狀夾入兩塊竹片；3用刀在上面輕輕地敲小木板；4竹子破開之後的邊緣很鋒利，需要用刀來回刮一下，這樣在編織的過程中才不易傷手；5把橫豎九條的篾竹條平鋪在地上，開始編籠底。這個過程需要踩一塊木板固定；6把竹條用絲帶紮好，方便籠身的編制；7籠身的編制好以後，就要把籠的上部做成圓的，這需要掌握一定的規律，一圈圈地製作籠頂。

在當地，還保留著紡織、編草凳、編掃帚、納鞋底、掉麻等生產工藝。在當地，還保留著紡織、編草凳、編掃帚、納鞋底、掉麻等生產工藝。

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生產工具

風櫃：是把空殼的稻穀、雜物扇去；

古舂：用來去除稻穀的外殼、加工搗碎物品的工具；

石磨：是用於把米、麥、豆等糧食加工成粉、漿的一種工具。

服裝服飾

布依族男女多喜歡穿藍、青、黑、白等色布衣服。青壯年男子多包頭巾，穿對襟短衣（或大襟長衣）和長褲。老年人大多穿對襟短衣或長衫。婦女的服飾各地不一，有的穿藍黑色百褶長裙，有的喜歡在衣服上繡花，有的喜歡用白毛巾包頭，戴銀質手鐲、耳環、項圈等飾物。布依族婦女喜戴銀手鐲或骨手鐲，戒指、銀簪、項圈等飾品。一些布依族老年婦女仍保留傳統服飾，頭纏藍色包布，身穿青色無領對襟短衣，身大袖寬，衣縫、下角分別鑲繡花邊及緄邊。下身多穿藍黑色百褶長裙，有的系青布圍腰或繡花圍裙，腳穿精美翹鼻滿繡花鞋，整套服裝集紡織、印染、挑花、刺繡於一體。中年婦女的包頭有的已用白毛巾代替，上衣已改穿有領大襟衣，並在沿左衽前下方鑲嵌兩三道帶色布邊，領前結扣處喜用銀泡紐扣作裝飾，袖口仍保留傳統的古老風格，下身已改穿長褲，腳上滿花鞋變成了半爿型或鞋尖處繡小花，改裝後顯得潔淨淡雅，古樸端莊。未婚女青年服飾大體與中年婦女相似，但喜歡在包頭布末端鑲繡鮮艷花紋圖案，埋露在頭頂上方與護髮頭簪之間。每逢節日、宴會，婦女喜佩戴各式各樣耳環、戒指、項圈、發墜和手鐲等銀飾。

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美味美食

五色花米飯：是布依人的專利品，將米飯染得色彩鮮艷、五彩斑斕，並由此賦予米飯無盡的詩情畫意和浪漫情調，當今世界，只有布依人才能做到。花米飯的製作過程非常複雜。首先上好的糯米淘淨曬乾，同時到山裡採摘各種有利於身體的植物熬成紅、黃、藍、橙、黑等顏色，之後將洗淨的糯米分別浸泡於各類植物染料中，待各種鮮艷的色彩已深深浸透米質，米的顏色已徹底改變，再將它拿到水邊淘洗乾淨，然後放到甄子裡蒸熟。此時，滿甄子紅、黃、藍、橙、黑，鮮艷的色彩在濃濃蒸氣中熠熠閃爍，純粹的香味滿屋飄溢。面對如此色鮮味美的食物，即使酒足飯飽，也禁不住要嘗上幾口。

在當地，還保留著粽子、糍粑和糯米花等美食。在當地，還保留著粽子、糍粑和糯米花等美食。

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運輸工具

之前村莊主要運輸工具為馬車，牛車，馬馱等。當下主要是汽車、貨車等。

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旅遊導覽

入村路線：五星村者然寨位於貴州省三都水族自治縣大河鎮合江社區南面，五星村東面，距縣城約26公里，地處都柳江上游更頂山山脈中，四周大山環繞，具有五星“小盆地”或“蓮花池”之稱，本地土為粘質土壤，植被有杉樹，油桐樹、楓樹等，村寨占地面積約200畝。東靠大山，西臨五星村田壩。面積3平方公里，地理位置東經107°71′，北緯25°98′，海拔850米。五星村自身獨特的資源優勢和發展潛力。

乘車路線：乘坐公共運輸工具至三都縣城客車站後，轉乘鄉鎮客車到達村寨。乘車路線：乘坐公共運輸工具至三都縣城客車站後，轉乘鄉鎮客車到達村寨。

自駕路線：經廈蓉高速到達三都縣城，再經鄉鎮道路行駛自駕路線：經廈蓉高速到達三都縣城，再經鄉鎮道路行駛27.4公里到達村寨。

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村內導覽：從新寨方向出發，朝村寨方向走300米後到達神聖的祭祀點土地廟。接著朝東向走100米就會看到含有歷史韻味的古井，朝南向走 米映入眼前的是古香古色的街巷。然後朝西向走180米，看到位於寨子西南面的古井。接著朝東南方走130米，看到古香古色的四合院展示。然後走向西南方向190米，就看到飽經世故的水磨坊。這一切構成者然大寨村民游賞的美景。

獲得榮譽

2019年6月6日，列入第五批中國傳統村落名錄。

2019年11月27日，者然大寨被命名為“貴州省第四批少數民族特色村寨”。

2019年6月被列入第五批中國傳統村落。