老官齋教,明代流傳於福建等地的羅教一支。
基本介紹
- 中文名:老官齋教
- 所屬朝代:明代
- 所屬宗教:羅教
老官齋教,明代流傳於福建等地的羅教一支。
老官齋教是明代中後期興起的羅教分支教派,由嘉靖年間浙江處州僧人殷繼南融合羅教經典創立。該教派以浙閩贛交界地區為核心傳播區域,構建"無為正派"體系,確立二十八化師、七十二引進的教階制度。萬曆末年教首姚文宇建立家族世襲教權制...
《九曜齋筆記》是清代乾嘉學派學者惠棟撰寫的國學考證類著作,現存三卷本,收錄於《聚學軒叢書》。全書以考辨經史文獻為核心,秉持漢學傳統,注重文字訓詁與典章制度的鉤沉索隱。書中重點考釋漢代職官制度,系統梳理"三老""五更"的建制源流,援引《前漢書》《後漢書》等典籍,對比宋均、蔡邕等歷代注家觀點,揭示...
最初由書畫篆刻家掛筆單(所謂筆單就是書畫篆刻家們經過名家推薦,訂出其作品出售的價格標準),松竹齋代客訂購,可以從中提成。同時掛筆單的書畫篆刻家們又在該店購買紙張筆硯等各種用品、 使松竹齋有一筆很可觀的穩定收入。那時琉璃廠內最出名之南紙店,首推松竹齋,因其承辦官卷、官折而得名。蓋專制承平時代...
《題潛盦美不老齋》是清末近現代初詩人陳三立創作的作品。作品原文 賃廡避兵踰一歲,日對海雲互虧蔽。故居泉眼縈我魂,莽莽南紀哀鴻逝。娛老移來數笏山,苦竹長梧戶牖閒。提壺不問嬴劉事,白手黃庭了世間。作者簡介 陳三立(1859-1940),字伯嚴,號散原,江西義寧(今九江修水)人。湖南巡撫陳寶箴之子,與...
《庶齋老學叢談》是元代學者盛如梓創作的筆記小說,全書分為三卷,但第二卷又有一子卷,實為四卷,內容涵蓋經史考辨、詩文評論及兩宋朝野軼事。作者盛如梓曾任嘉定州學教授等職,晚年以崇明州判官致仕,書中既包含對羅泌《路史》等著作的學術評價,也記錄了《天淨沙·秋思》原稿等珍貴文獻。該著自元代以來以...
原名應為老官齋教龍華會,簡稱齋教龍華會或龍華齋教,來源於大陸的老官齋教,為明末浙江人姚文宇所創,屬於羅祖無為教在江、浙一帶的支派。由於他規定無論男女,入門必須吃齋,彼此以「老官」相稱,故謂「老官齋教」,又俗稱三祖教。傳到台灣以後才稱為「龍華教」。台灣龍華派大都來自老官齋教的支派「壹是...
以齋教為名號召會眾,聚集平民。義軍頭裹黃巾,自稱黃號。楊龍喜刻木為印,改九壩為賽波府,改桐梓縣為興州,以江漢皇帝名義及都督大元帥銜名發表御札、眷黃、文告,派官委令,痛斥清朝統治者“嚴派軍需,逼捐加賦,……百姓人人切齒,黎庶個個寒心”的罪行。決心“除暴虐,安良善”,“豁免三年糧稅,永革加增踩戥”...
北大韓毓海教授《龍興:五千年的長征》這部著作,從制度建設、國家治理體系和治理能力變遷的角度,為讀者勾勒了中華民族五千年的“長征史”,提綱挈領式地再現了中國歷代王朝國家治理體系和治理能力不斷探索、反思、完善之歷史。韓毓海教授所寫,是他經年所思,見解獨立,角度新穎 不器齋...
寇謙之對早期道教的教義和制度進行了全面的改革,吸取儒家五常(父義,母慈,兄友,弟恭,子孝)觀念,吸融儒釋的禮儀規戒,建立了比較完整的的道教教理教義和齋戒儀式,並改革道官職位的世襲制度,主張唯賢是授,信守持戒修行。他重視道教齋醮儀范,為道教增訂了諸多齋儀和儀式,亦為後世道教齋儀奠定了基礎。...
唐宋官設節日 唐高祖尊奉老君為李唐聖祖,武德八年(625)頒布《先老後釋詔》,規定道教為三教之首,制定了有唐一代奉道教為皇家宗教的崇道政策。唐太宗貞觀十一年(637年)正月,唐太宗詔稱“朕之本系,起自柱下。鼎祚克昌,既憑上德之慶;天下大定,亦賴無為之功。宜有改張,闡此玄化。自茲以後,齋供...
鄺埜[yě](1385年-1449年),字孟質,別號朴齋,湖廣宜章(湖南省宜章縣城南鄉新田村鄺家門自然村)人,出自宜章廣田洞鄺氏。明朝中期兵部尚書。鄺埜於永樂年間,中進士,歷任監察御史、陝西按察副使、應天府尹。正統元年(1436年)升兵部右侍郎。正統十年(1445年),進為兵部尚書,力請加強戰備,增兵大同。正統十四年(1449...
《清史稿·張曜傳》:張曜,字朗齋,其先上虞人,改籍大興,既,復隸錢塘。生有神力,幼嘗持竿結陣,部勒群兒,無敢嘩者。少長,依舊姻蒯賀蓀。賀蓀宰固始,適豫捻起,集團勇三百屬之。捻欻至,時已昏。曜獻策,謂:“伏軍城外,彼不知眾寡,可以計走也。”夜半,捻縱掠,轟擊退。僧格林沁追捻亟,遙見火光,詢知為...
鄭虔(691年-759年),字趨庭,又作若齊、弱齊、若齋,鄭州滎澤縣人,唐代文學家、書法家、畫家。鄭虔出生於一個門第不低的家庭,約在景雲元年(710年)進士及第,入仕即補率更寺主簿之缺,後歷任左監門錄事參軍、尚乘直長、太常寺協律郎、左青道率府長史、廣文館博士、著作郎等。在安史之亂中,鄭虔先後...
以往道教被認為是一種低級通俗的民間宗教,只有一些近於巫術的符水、齋教、科儀,談不上哲學思辯。但如今很多的學者皆認為道教也有其哲學性的內容。道教哲學是為其教義服務的,是其教理教義的思想理論基礎,換言之,對道教教義的哲學論證就是道教哲學。道教大量地利用了道家哲學的理性論證,使道教思想中包含世界觀、認識論、倫理學、人生論等
第三,鼓勵道官祭酒進善舉賢。投道門之民欲為弟子者,當觀望情性與約戒相應者3年,能修慎法教,精進善行,乃可授籙為弟子,以保證道徒的質量。此外,還增訂戒律和齋儀。即以儒家的倫常充實戒律內容,效法佛教增訂齋儀。如建立廚會制,規定上章奏法、燒香求願法、謝過去病法、犯科求赦法,以及為亡人設會...
已而齋寢[5],恍惚見一官僚,搢笏而入[6]。問:“何官?”答云:“城隍劉某。”“將何言?”曰:“鬢邊垂雪,天際生雲,水中漂木,壁上安門。”言已而退。既醒,隱謎不解。輾轉終宵,忽悟曰:“垂雪者,老也;生雲者,龍也;水上木為舡[7];壁上門為戶:豈非‘老龍舡戶’耶!”蓋省之東北,曰...
素春齋 民國八年(1919)開設,原店址在今延安路教仁街口,聘原素春齋廚師——無錫人施逸庭為經理。烹製以鮮嫩、清淡、略甜、爽滑見長的無錫、揚州風味素菜。在蘇、錫風味的基礎上又融入杭菜特色,形成了獨有的烹調特色,尤其“以素托素”的素鵝、素魚、素翅等,形象逼真,精於調色,香味誘人,鮮嫩軟糯。解...
序一序二法語元旦上堂元宵立春上堂四月八日新戒請上堂結夏端節上堂七月十五解制師誕日大眾設齋請上堂中秋節上堂冬至小參除夕法語光緒二十四年戍成在寧波崇壽寺七塔寺佛誕日請上堂七塔寺講經期齋主請上堂七塔寺講律聽眾設齋請上堂浙江寧波崇壽寺……示某居士上堂法語啟建息災法會上堂蘇軍門請上堂法語蘇軍門曜森莫...
早年學醫的劉鶚,在揚州一度懸壺濟世,寫有“溫病條辨歌訣”和“要藥分劑補正”。《老殘遊記》中那個搖串鈴走四方的郎中老殘,就是他自己的寫照。劉鶚精通樂律,是廣陵琴派的傳人,曾為其琴師張瑞珊先生刊刻了“十一弦館琴譜”,還刻有“抱殘守缺齋手抄琴譜”(現存殘稿),並喜歡收藏古琴。他所藏的唐琴“...
只要是老字號,大商家,上至皇上、下至宰相,也都願意出手揮毫。比如北京的都一處燒麥館的牌匾據說是清乾隆皇帝所書;鶴年堂中藥鋪和六必居醬園的牌匾出自明朝宰相嚴嵩手下。再往下說,還有清代的同治、光緒二帝的老師、戶部尚書、常熟人翁同和就寫有菇古齋、尊漢閣、寶古齋、賞奇齋和秀文齋等5塊匾。清代著名書法...
齋醮分“醮事”與“齋事”。“醮事”,稱陽法事,俗稱“祈福法事”,為善信所禱,如消災、解厄、安宅、報恩、還願、財亨、事業順等。“齋事”,稱陰法事,為各姓祖先、冤親債主及無祈孤魂普施鍊度超拔,使信人七祖與眾魂悉永離三途五苦,十類四生即超陰境,信人得以清吉,永沐平安之福。老君廟在最近十幾年中所做的大型齋醮主要有
智深把禪杖就地下搠著,叫道:“過往僧人來投齋。”叫了半日,沒一個答應。回到香積廚下看時,鍋也沒了,灶頭都塌損。智深把包裹解下,放在監齋使者面前,提了禪杖,到處尋去。尋到廚房後面一間小屋,見幾個老和尚坐地,一個個面黃肌瘦。智深喝一聲道:“你們這和尚,好沒道理!由洒家叫喚,沒一個應。...
續奉敕旨,以九等齋科訛舛,普天醮位升降無序,令有司置局,選道士三人備檢討,使陳景元考校。據傳他曾奏請在京道官補員,乞試《道德》《南華》《靈寶度人》三經十道義,神宗準其奏。此事李燾《續資治通鑑長編》記在元豐三年(1080)十月十六日:“右街道錄張居善等乞自今補道職,試《道德經》《靈寶度...
隨著歷史的變革,老北京老天橋的藝人們漸漸逝去,諸多民間絕技也隨之慢慢消失。但可喜的是,作為老北京民俗文化的發祥地,北京市宣武區這些來在文化部和北京市有關部門的支持下,積極開展挖掘、整理、挽救民俗文化,特別是老天橋藝人留下的絕活兒的工作。如今,已有“五斗齋高蹺秧歌”、“擲子隊”、“穆派戲法”、“...
當時最為著名的當屬竹林齋、竹實齋、玉池山房、寶華齋等(以上內容部分援引北京娛樂信報《北京城事——老北京裝裱已成傳說》一文)。其中,玉池山房的創始人正是近代裝裱名匠馬霽川先生。戊子年冬月初二(公元2008年11月29日)霽川先生誕辰116周年來臨之際,特撰此文以表紀念。玉池山房 馬霽川先生名恆雨,號霽川...
後楊璽官至知縣、知州,其女等不少學子亦成為清代名人。於是,楊璽即將白雲寺富有傳奇的辦學情況寫成奏摺,奏請乾隆降旨旌表啟蒙學校,以詔天下興學勸業。自此,“怡雲齋”名播一時,成為一方名勝。“怡雲齋”三字匾額,民間傳為乾隆御筆,實為楊璽墨跡。此匾惜被毀於六十年代文革期間。清道光29年(1850),...
