內容特色：本書以唯象唯物主義認識論的觀點，採用老子的“象物精信”認識體系，闡述了老子的天道理論。老子的天道理論主要是“生”，重點在於宇宙生成論；老子的道德理論就是“法”，關鍵是人法地、天、道，道法自然；老子的社會理論就是“同”，道者同於道。書中解讀了老子哲學的本體論、認識論和實踐論，論述了宇宙的物質生成過程、宇宙運動的動力和運動、時間的生成，解決了哲學的本體論問題。本書對老子八十一章的內容都做了全新的符合老子思想的解讀，同時對文中的理論內涵做了清晰的闡釋。
基本介紹
- 書名：老子天道論
- 出版社：九州出版社
- 頁數：550頁
- 開本：16
- 品牌：九州出版社
- 作者：肖起國
- 出版日期：2013年12月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787510822520
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,後記,序言,
基本介紹
內容簡介
《老子天道論》中解讀了老子哲學的本體論、認識論和實踐論，論述了宇宙的物質生成過程、宇宙運動的動力和運動、時間的生成，解決了哲學的本體論問題。《老子天道論》對老子八十一章的內容都做了全新的符合老子思想的解讀，同時對文中的理論內涵做了清晰的闡釋。
作者簡介
肖起國，男，滿族，1952年出生於河北省青龍縣，1968年11月國中畢業，1970年底參軍，1973年8月考入第七軍醫大學，1977年4月畢業於第三軍醫大學，畢業後在部隊醫療機構從事內科臨床工作。1983年轉業到地方，從事西醫臨床工作，同時自學中醫。業餘愛好讀書，喜歡旅遊。
圖書目錄
上部：《道德經》的天道理論與天道哲學
第一章·學習與思考
第一節·研究《道德經》的基本思路
一 學習感悟
二 道在何方
三 研究《道德經》的正確立場
四 讀懂《道德經》的三把鑰匙
五 老子天道論
第二節·象是老子認識論的入口
一 認識道的途徑
二 大道之象所表現的特點
第二章·老子的天道哲學
第一節·老子哲學思想的特點
一 《道德經》和《易經》的某些關係
二 老子的哲學思想體系
三 老子的天道理論體系
第二節·老子天道哲學的基本問題
一 老子哲學的特點
二 老子的世界觀和方法論
三 道是什麼
四 德是什麼
五 玄是什麼
第三節·老子哲學的本原
一 認識世界的條件與方法
二 宇宙的本源和本原
三 陰陽是道之象
四 陰陽相生和有無相生
第四節·老子哲學的三論
一 老子哲學的本體論
二 老子哲學的唯象唯物主義認識論
三 老子哲學的實踐論
第五節·運動和變化
一 事物本質決定變化的發生
二 動力因素決定運動和變化
三 決定事物轉化方向的因素
第三章·《道德經》的理論基礎
第一節·《河圖》
一 《河圖》的三世內涵
二 《河圖》的生數與成數問題
三 天地五行生成的過程
四 《河圖》中五行各自的小循環
五 五行生成與五行保持存在之條件
第二節·《洛書》
第三節·大地懸浮在太虛之中
第四章·宇宙是怎樣生成的
第一節·宇宙生成的條件
一 宇宙生成階段的明確提示
二 天地之母
三 宇宙的三大運動
第二節·宇宙的發生和生成
一 生成啟動前的狀態
……
下部：《道德經》章節注釋
第一章·學習與思考
第一節·研究《道德經》的基本思路
一 學習感悟
二 道在何方
三 研究《道德經》的正確立場
四 讀懂《道德經》的三把鑰匙
五 老子天道論
第二節·象是老子認識論的入口
一 認識道的途徑
二 大道之象所表現的特點
第二章·老子的天道哲學
第一節·老子哲學思想的特點
一 《道德經》和《易經》的某些關係
二 老子的哲學思想體系
三 老子的天道理論體系
第二節·老子天道哲學的基本問題
一 老子哲學的特點
二 老子的世界觀和方法論
三 道是什麼
四 德是什麼
五 玄是什麼
第三節·老子哲學的本原
一 認識世界的條件與方法
二 宇宙的本源和本原
三 陰陽是道之象
四 陰陽相生和有無相生
第四節·老子哲學的三論
一 老子哲學的本體論
二 老子哲學的唯象唯物主義認識論
三 老子哲學的實踐論
第五節·運動和變化
一 事物本質決定變化的發生
二 動力因素決定運動和變化
三 決定事物轉化方向的因素
第三章·《道德經》的理論基礎
第一節·《河圖》
一 《河圖》的三世內涵
二 《河圖》的生數與成數問題
三 天地五行生成的過程
四 《河圖》中五行各自的小循環
五 五行生成與五行保持存在之條件
第二節·《洛書》
第三節·大地懸浮在太虛之中
第四章·宇宙是怎樣生成的
第一節·宇宙生成的條件
一 宇宙生成階段的明確提示
二 天地之母
三 宇宙的三大運動
第二節·宇宙的發生和生成
一 生成啟動前的狀態
……
下部：《道德經》章節注釋
後記
《道德經》歷經兩千五百多年而長盛不衰，聲名不減，絕非虛妄。
然而，一直無人識得其中奧秘，又深深地刺痛著中國人的內心。
為什麼事實會是這樣？為什麼現實就是這樣？老子的文章如此深奧，難道他真的是天外神人？
《道德經》真的就不可認識，不可破解？中國人的智慧傳承只是浪得虛名？
天下興亡，匹夫有責；精神傳承，民族重任；文化自信，從我做起。
每一個中國人，都應該為中華民族的興盛，為中國文化的發展，作出自己的一份努力，以不愧作為自立於世界民族之林的一分子。
我學習《道德經》是偶然的事，我經常學習的經典是《黃帝內經》，翻看《道德經》也只是在近年的傳統文化熱之後。大概是在2008年下半年的某個星期日，~T-*J注釋的《道德經》翻看，粗看之下就發現其中的解釋不合老子原意，隨手就在書上寫下了我的認識和理解，這就是我學習《道德經》的開始。
學習的深入是逐步發生的，陸續逐漸獲得的。我認為：真的是立場決定態度，態度決定眼光，眼光決定程式，程式決定結果。我首先認定老子是聖人，聖人所做的一切就是為了天下進步，開闢文明之路，鑄就文化之魂。伏羲、黃帝如此，老子也是如此。這就決定了我是以崇敬和求知的態度來學習《道德經》，而不是所謂的研究和批判，那種以平起平坐甚或高人一等的態度來對待老子，連《道德經》的門都摸不著。其次，我認定《道德經》闡述了真實的宇宙、真實的天地、真實的天道；其內容代表了其時代的最高文明成果，其理論體現了中華民族最高的精神境界；故不可以虛幻之言敷衍之，不可以神話之說混淆之，不可以因循之論搪塞之，不可以先入之概念為主而隨意否定老子。再次，《道德經》的天道理淪是確實可信的和有實際理論根據的，可論可辨，可以解釋清楚。如果一入門就給老子貼上守舊、倒退、愚民、反動的標籤，把老子的每一句話都用自己的固定僵化的套路去衡量，那就會三人成虎地把老子理論往故弄玄虛的框框裡硬塞。
中華文明的特點就是象和數的套用，比類取象取自於真實的自然世界，古人所認識的是真實的宇宙和世界。古人的認識是唯物主義的，是辯證的，老子的認識論屬於唯象唯物主義辯證法。正確的思想方法才能做出這樣偉大的實踐，得出這樣偉大的結論，產生這樣偉大的天道哲學著作，其重要性延續至今，並將與天長與地久。 我的寫作只是學習的記錄，是筆記的延長，是認識逐漸深化的記載，是精神逐步升華的過程。
這只是思緒的流動，意之所至，即為筆下之言；心有所得，則以文字繼之，這樣文章的結構似乎不太精細。我的文章是邊學習、邊思考、邊修改、邊完善，是學習不斷進步的記錄，意圖與聖人之思緒接軌，又恐自己文筆之不逮，誤導他人，只好把自己的思想過程和盤端出，任由翻檢，任由取捨，這樣文章就不免冗長。這是我的真實學習歷程，學習深入的真實記錄，其中或有可取之處，故不敢私密也。因為《道德經》本身體裁的特點，我的解釋文章中存在一些重複之處，祈望諒之。
我的《老子天道論》展現了全新的理論體系，對《道德經》做了自己的獨特解讀。在我的文章中，沒有採用歷代專家們的論述作為佐證。我的理論體系是獨特的、全新的、與他人完全不同，引用那些毫無關係的前人論述沒有什麼意義，更說明不了任何問題。
我探尋的是老子文章的核心思想，而不是就句論句、就字論字。老子的哲學體系存在於其字義之內，老子的天道思想包含在章節之中，老子的宇宙生成理論隱含在“微妙玄通，深不可識”內容的背後，豈表面文字之意所能夠代替。我發現，老子哲學的思想深刻而超前，老子的理論體系連貫、全面、詳細而準確，老子的天道理論是無可替代、無可比擬的。
有關天道理論部分儘量全面闡述，有關宇宙發生髮展的過程儘量細緻表達，唯恐說不清楚，這就難免有些重複。有關社會理論部分儘量精簡，也就不免發揮不夠。實際上，識道即可知理，既知天道之理，則有關人道之理順之可也。
老子有關天地生成過程的論述極其複雜，需要解釋和說明的方面很多，更需要從不同的角度加以闡發，常常體現為一章敘述不同的階段，有時又從不同角度闡述同一個問題。在闡述宇宙發生的某一個階段的時候往往會牽涉到與之相關的其他部分內容，所以有時需要在不同的章節內敘述大致相同的內容，這就會出現有些重複論述的現象。
從古至今，有關宇宙天地的理論五花八門，只有老子的天道理論獨樹一幟。我相信老子的天道理論，我忠實於老子的理論闡述，我儘量地把老子的理論思想解釋出來，至於老子的宇宙理論是否和宇宙的實際狀態完全符合，還有待於後人的研究和驗證。老子的宇宙生成理論，根源於伏羲的《河圖》《洛書》，老子做了開拓性的發揮，老子的天道宇宙理論非常超前而又富於想像力。有關老子天道理論的建立，一切功勞盡在老子，一切責任當然也屬於老子。本文中如果有對老子思想解釋不準確的地方，那就是本書作者的責任，為此只能遠隔時空地向神聖的老子表示歉意。
正如《道德經》原文需要反覆閱讀一樣，研究《道德經》的文章也需要反覆閱讀，前後對照，仔細分析，才能夠掌握脈絡，弄通實質。
本書沒有採用另加注釋的方法，書中的有關名詞概念的解釋融於文章之中。書中所引之句基本來自五大經典，直接在文中寫明出處而沒有另加註解。
本文文體亦純任自然，既可以認為是研究論文的形式，也可以認為是解釋類的文體，更確切的說這只是一個《道德經》愛好者的學習心路歷程之記述。
仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。道者同於道，德者同於德也。
肖起國
2013年5月8日於承德
然而，一直無人識得其中奧秘，又深深地刺痛著中國人的內心。
為什麼事實會是這樣？為什麼現實就是這樣？老子的文章如此深奧，難道他真的是天外神人？
《道德經》真的就不可認識，不可破解？中國人的智慧傳承只是浪得虛名？
天下興亡，匹夫有責；精神傳承，民族重任；文化自信，從我做起。
每一個中國人，都應該為中華民族的興盛，為中國文化的發展，作出自己的一份努力，以不愧作為自立於世界民族之林的一分子。
我學習《道德經》是偶然的事，我經常學習的經典是《黃帝內經》，翻看《道德經》也只是在近年的傳統文化熱之後。大概是在2008年下半年的某個星期日，~T-*J注釋的《道德經》翻看，粗看之下就發現其中的解釋不合老子原意，隨手就在書上寫下了我的認識和理解，這就是我學習《道德經》的開始。
學習的深入是逐步發生的，陸續逐漸獲得的。我認為：真的是立場決定態度，態度決定眼光，眼光決定程式，程式決定結果。我首先認定老子是聖人，聖人所做的一切就是為了天下進步，開闢文明之路，鑄就文化之魂。伏羲、黃帝如此，老子也是如此。這就決定了我是以崇敬和求知的態度來學習《道德經》，而不是所謂的研究和批判，那種以平起平坐甚或高人一等的態度來對待老子，連《道德經》的門都摸不著。其次，我認定《道德經》闡述了真實的宇宙、真實的天地、真實的天道；其內容代表了其時代的最高文明成果，其理論體現了中華民族最高的精神境界；故不可以虛幻之言敷衍之，不可以神話之說混淆之，不可以因循之論搪塞之，不可以先入之概念為主而隨意否定老子。再次，《道德經》的天道理淪是確實可信的和有實際理論根據的，可論可辨，可以解釋清楚。如果一入門就給老子貼上守舊、倒退、愚民、反動的標籤，把老子的每一句話都用自己的固定僵化的套路去衡量，那就會三人成虎地把老子理論往故弄玄虛的框框裡硬塞。
中華文明的特點就是象和數的套用，比類取象取自於真實的自然世界，古人所認識的是真實的宇宙和世界。古人的認識是唯物主義的，是辯證的，老子的認識論屬於唯象唯物主義辯證法。正確的思想方法才能做出這樣偉大的實踐，得出這樣偉大的結論，產生這樣偉大的天道哲學著作，其重要性延續至今，並將與天長與地久。 我的寫作只是學習的記錄，是筆記的延長，是認識逐漸深化的記載，是精神逐步升華的過程。
這只是思緒的流動，意之所至，即為筆下之言；心有所得，則以文字繼之，這樣文章的結構似乎不太精細。我的文章是邊學習、邊思考、邊修改、邊完善，是學習不斷進步的記錄，意圖與聖人之思緒接軌，又恐自己文筆之不逮，誤導他人，只好把自己的思想過程和盤端出，任由翻檢，任由取捨，這樣文章就不免冗長。這是我的真實學習歷程，學習深入的真實記錄，其中或有可取之處，故不敢私密也。因為《道德經》本身體裁的特點，我的解釋文章中存在一些重複之處，祈望諒之。
我的《老子天道論》展現了全新的理論體系，對《道德經》做了自己的獨特解讀。在我的文章中，沒有採用歷代專家們的論述作為佐證。我的理論體系是獨特的、全新的、與他人完全不同，引用那些毫無關係的前人論述沒有什麼意義，更說明不了任何問題。
我探尋的是老子文章的核心思想，而不是就句論句、就字論字。老子的哲學體系存在於其字義之內，老子的天道思想包含在章節之中，老子的宇宙生成理論隱含在“微妙玄通，深不可識”內容的背後，豈表面文字之意所能夠代替。我發現，老子哲學的思想深刻而超前，老子的理論體系連貫、全面、詳細而準確，老子的天道理論是無可替代、無可比擬的。
有關天道理論部分儘量全面闡述，有關宇宙發生髮展的過程儘量細緻表達，唯恐說不清楚，這就難免有些重複。有關社會理論部分儘量精簡，也就不免發揮不夠。實際上，識道即可知理，既知天道之理，則有關人道之理順之可也。
老子有關天地生成過程的論述極其複雜，需要解釋和說明的方面很多，更需要從不同的角度加以闡發，常常體現為一章敘述不同的階段，有時又從不同角度闡述同一個問題。在闡述宇宙發生的某一個階段的時候往往會牽涉到與之相關的其他部分內容，所以有時需要在不同的章節內敘述大致相同的內容，這就會出現有些重複論述的現象。
從古至今，有關宇宙天地的理論五花八門，只有老子的天道理論獨樹一幟。我相信老子的天道理論，我忠實於老子的理論闡述，我儘量地把老子的理論思想解釋出來，至於老子的宇宙理論是否和宇宙的實際狀態完全符合，還有待於後人的研究和驗證。老子的宇宙生成理論，根源於伏羲的《河圖》《洛書》，老子做了開拓性的發揮，老子的天道宇宙理論非常超前而又富於想像力。有關老子天道理論的建立，一切功勞盡在老子，一切責任當然也屬於老子。本文中如果有對老子思想解釋不準確的地方，那就是本書作者的責任，為此只能遠隔時空地向神聖的老子表示歉意。
正如《道德經》原文需要反覆閱讀一樣，研究《道德經》的文章也需要反覆閱讀，前後對照，仔細分析，才能夠掌握脈絡，弄通實質。
本書沒有採用另加注釋的方法，書中的有關名詞概念的解釋融於文章之中。書中所引之句基本來自五大經典，直接在文中寫明出處而沒有另加註解。
本文文體亦純任自然，既可以認為是研究論文的形式，也可以認為是解釋類的文體，更確切的說這只是一個《道德經》愛好者的學習心路歷程之記述。
仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。道者同於道，德者同於德也。
肖起國
2013年5月8日於承德
序言
《道德經》是中華文明的經典，位列諸子百家之上。
中國文化就像一棵參天大樹，《河圖》《洛書》為其根，《易經》《道德經》《黃帝內經》為其乾，諸子百家為其枝葉，中華民族和中華文明是其豐碩的果實。
《道德經》承前啟後，通天徹地，功莫大焉。
老子的天道理論是客觀的，老子的社會理論是公平的，老子的人生觀是積極的。老子為中華文明作出了巨大的貢獻，“老子天下第一”，實至名歸。
本人經過多年研究，以經典為基礎，以中華文明的思維方式進行思考，進而得到了認識老子天道理論體系的“象、物、精、信”的思維方法，以老子的思維方法解讀老子的文章，讀懂了老子天道理論的實在，揭示了老子有關宇宙生成過程的奧秘，取得了使自己滿意的學習成果。
“言有宗，事有君”，要想讀懂老子，必須正本清源，尋根究底，把《道德經》中的含混之處敘述清楚，把書中的散亂之處理出頭緒，把書中的隱秘之處揭示出來，從而理解老子的宇宙生成理論，基本認識老子的哲學理念，正確闡釋老子的社會理論。
宇宙天地的生成過程就是無中生有，整個生成過程就是老子的物質生成體系。
物質變化需要運動，運動需要動力，宇宙三大運動是宇宙生成和運動的動力來源，動力的生成、運動的形式、運動的原則和運動的功能就是老子所論的宇宙動力體系。
老子的道德哲學是天道理論原則的精煉。
德是道的功能，天道運行生玄，玄運生德，德流氣薄，萬物芸芸。
社會之道的穩定機制是舉低抑高，做到了這一點社會就會長治久安。
老子的天道理論就是一個“生”字，老子的道德理論就是一個“法”字，老子的社會理論就是一個“同”字。
閱讀本書，可以先選讀自己感興趣的章節，當閱讀了有關“無名”“有名”“無物”“微妙玄通，深不可識”“虛而不屈，動而愈出”“曲則全、枉則直”“大日逝，逝日遠，遠日反”“迎之不見其首，隨之不見其後”“孔德之容，惟道是從”“有物混成，先天地生”這些著名段落後，可獲原來如此的感觸。然後，再通讀全書，前後參照，可人豁然開朗之妙境。
作者進行了努力，做了大膽的探索，也做了艱苦的工作。由於作者水平所限，會有遺漏和錯誤的地方，敬請指正。
肖起國 2013年3月16日於承德
中國文化就像一棵參天大樹，《河圖》《洛書》為其根，《易經》《道德經》《黃帝內經》為其乾，諸子百家為其枝葉，中華民族和中華文明是其豐碩的果實。
《道德經》承前啟後，通天徹地，功莫大焉。
老子的天道理論是客觀的，老子的社會理論是公平的，老子的人生觀是積極的。老子為中華文明作出了巨大的貢獻，“老子天下第一”，實至名歸。
本人經過多年研究，以經典為基礎，以中華文明的思維方式進行思考，進而得到了認識老子天道理論體系的“象、物、精、信”的思維方法，以老子的思維方法解讀老子的文章，讀懂了老子天道理論的實在，揭示了老子有關宇宙生成過程的奧秘，取得了使自己滿意的學習成果。
“言有宗，事有君”，要想讀懂老子，必須正本清源，尋根究底，把《道德經》中的含混之處敘述清楚，把書中的散亂之處理出頭緒，把書中的隱秘之處揭示出來，從而理解老子的宇宙生成理論，基本認識老子的哲學理念，正確闡釋老子的社會理論。
宇宙天地的生成過程就是無中生有，整個生成過程就是老子的物質生成體系。
物質變化需要運動，運動需要動力，宇宙三大運動是宇宙生成和運動的動力來源，動力的生成、運動的形式、運動的原則和運動的功能就是老子所論的宇宙動力體系。
老子的道德哲學是天道理論原則的精煉。
德是道的功能，天道運行生玄，玄運生德，德流氣薄，萬物芸芸。
社會之道的穩定機制是舉低抑高，做到了這一點社會就會長治久安。
老子的天道理論就是一個“生”字，老子的道德理論就是一個“法”字，老子的社會理論就是一個“同”字。
閱讀本書，可以先選讀自己感興趣的章節，當閱讀了有關“無名”“有名”“無物”“微妙玄通，深不可識”“虛而不屈，動而愈出”“曲則全、枉則直”“大日逝，逝日遠，遠日反”“迎之不見其首，隨之不見其後”“孔德之容，惟道是從”“有物混成，先天地生”這些著名段落後，可獲原來如此的感觸。然後，再通讀全書，前後參照，可人豁然開朗之妙境。
作者進行了努力，做了大膽的探索，也做了艱苦的工作。由於作者水平所限，會有遺漏和錯誤的地方，敬請指正。
肖起國 2013年3月16日於承德
