羅念庵的生命歷程與思想世界

圖書信息

出版時間： 2009

開本： 16

定價: 43.00 元

內容簡介

……因此，在篇章結構上便分為上下兩篇，上篇從羅念庵的生活一歷史世界中勾勒其思想之演變、心靈之變動，其理論學說在實際生活中的落實，及其對歷史事件、時代問題的回應；下篇則從工夫一體知的角度分析其言說與其工夫進境所具有的“切己”關聯和逐步推進，進而本體一工夫一境界相互推進，走出了一條致良知的漸修進路。同時，上下篇又不是分割孤立的，上篇側重史學敘述，下篇側重思想義理分析。透過生活一歷史脈絡的敘述，可以尋找念庵思想變動歷史的、心理的原因（當然思想變動的原因不全如此，還包括對學理本身的理解），而工夫進境、立言宗旨的不斷深入，又使得他社會關切的方式和層面隨之提升。要言之，性理世界與生活一歷史世界原本一體地構成了念庵的全副生命，如鳶飛魚躍，流行在宇宙大化中。

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第1章　文章節義淵藪地

橙溪少年稱俊儒

章太炎討論學術派別的成因時論道：視天下之郁蒼蒼，立學術者無所因。各因地齊、政俗、材性發舒，而名一家。

章氏將地理環境（地齊）、政教風俗（政俗）、人才特性（材性）三者視為學派的形成和演化的因素。章氏接著論道：“夫地齊阻於不通之世，一術足以杚量其國民。九隅既達，民得以游觀會同，斯地齊微矣。材性者，率特異不過一二人，其神智苟上窺青天，違其時則與人不宜。故古者有三因，而今之為術者，多觀省社會，因其政俗，而明一指。”這是說隨著時代的發展，交通渠道的便利，人們交往範圍的擴大，而稟賦特異的天才不世出，地理環境與人才特性的影響在縮小，對學術流變起決定作用的是政教風俗。不惟學派如此，章氏所云“地齊”、“政俗”、“材性”三要素亦可用於考察個體思想人格的形成因素——對於生活在明代中期的羅念庵而言，三要素可稍作調整：單純的地理環境（地齊）的影響對他已經不再直接，本章側重考察羅念庵青少年時期所處的地域文化（政俗）、他的氣質個性（材性）以及這些因素對其日後立身處世和學術進路選擇所帶來的影響。

第一節　吉安文化：

自古文章節義邦一　地域特色

中國古代文化具有鮮明的地域特色，古人對此早就有著深刻的認識。如《苟子·榮辱》中說：“越人安越，楚人安楚，君子安雅，

是非知能材性然也，是注錯習俗之節異也”，《禮記·王制》亦云：“高山大川異制，民生其間者異俗”，都是討論地域、習俗不同所影響到的文化差異。早在春秋戰國時期，中國文化就已形成齊魯、楚、吳越、巴蜀、秦、三晉等不同的區域文化格局。二十世紀以來，“區域文化”研究逐漸受到重視，受到社會歷史學、文化人類學、文化地理學等多學科的關注。“區域”（Region）之義，《簡明不列顛百科全書》的解釋是：“有內聚力的地區。根據一定標準，區域本身具有同構型，並以同樣標準而與相鄰地區或諸區域相區別。區域是一種學術概念，是通過選擇與特定問題相關的特徵並排除不相關的特徵而劃定的”，“區域也可以由單個或幾個特徵來劃定。社會科學中最普遍的特徵是民族、文化或語言、氣候或地貌、工業區或都市區、專門化經濟區、行政單位以及國際政治區域”。因此，“區域文化”與一般意義上抽象的“區域”概念偏重於指稱地理空間不同，“區域文化”不僅需要關注地理空間，而且更需要關注這一地理空間內因共同的。

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