羅天大蘸

羅天大蘸，應為羅天大醮，羅天大蘸是中國道教中最隆重的儀式，是一種大型的綜合儀禮。“羅天”是道教認為的最高天界，說它位於“三界”（欲界、色界、無色界）之上；醮，最早是中國古代祭天神的儀式，後為道教沿用至今。隋代（公元581-618年）之前，“醮”在道教專指酬謝天神的儀典，人因有求於神幫助的儀典稱之為“齋”，隋代之後逐漸把二者合併成為“齋醮”，後來常把“齋”省略，通稱“醮”。“大醮”是指規模大、連續進行實際較長的道教儀典。

基本介紹

• 中文名：羅天大醮
• 所屬宗教：道教
• 釋義：一種大型的綜合儀禮
• 讀音：luó tiān dà jiào

概述

羅天大醮，是中國道教的儀式之一，是道教大型綜合儀禮的名稱。

羅天，即大羅天，道教指天之三界以上的極高處。《無上秘要》稱天之「三界之上，渺渺大羅」，以羅天指設醮之名，是極言其請降神靈數量之多，品位之高，以及設醮時間之長，規模之大，設醮目的之廣泛，參與醮儀的道士和祭祀、奉獻的道教徒人數眾多。

羅天大醮

醮（讀jiào）原是祭儀的意思。宋玉《高唐賦》雲「禱旋宮，醮諸神，禮太乙」，醮神就是祭神之意。兩晉之間，醮和齋對舉，《太上洞淵神咒經》稱「修齋設醮，不依科儀之考」。

唐代以後，齋和醮才較普遍地連用，以指稱道教儀禮。因此，醮是道教對其崇拜儀禮的一種稱呼。《無上黃籙大齋立成儀》稱，「延真降聖，乞恩請福，則謂之醮」明代以後，道門與民間多以醮代替齋，羅天大醮之稱遂流行開來。

內容及特點

明代正統《道藏》收有以羅天大醮冠名的科儀文獻有《羅天大醮設醮儀》，《羅天大醮三朝儀》，《太上洞玄靈寶天尊說羅天大醮上品妙經》等。據《羅天大醮設醮儀》，在羅天大醮中召請的有「三清至尊、十方上聖、玉京金闕天帝天真、十方師尊聖眾、三界官屬、一切威靈」等等天地間所有神靈。

行儀的目的就是為國泰民安、懺罪謝恩、祈壽延生、拔幽薦祖等等。羅天大醮的規模比較大，時間也長，一般要舉行三天、五天、七天等不等，每天所行科儀均不相同，因此內容十分豐富。

羅天大醮在宋代也有稱為周天大醮或普天大醮的。據《道門定製》稱，宋代的周天大醮供奉的神靈有「二千四百分位」，普天大醮則設神靈「三千六百分位」。

這兩種醮只有「朝廷修奉，或大臣為國亦許修設，庶人不許奉修」。

現在香港、澳門地區和台灣省道教常有舉行太平清醮、祈安清醮，據其內容，就是地區民眾自己邀請道士舉行的羅天大醮。

著作舉例

中國古典四大名著之一的《水滸傳》總起全篇的第一回、排定座次的第七十一回和悲劇下場的第九十九回，分別都修建了一場羅天大醮。這一高規格的道教儀式在小說中充當了結構全書、為人物命運張綱舉目的關鍵作用。以下內容節選自《水滸傳》第一回『張天師祈禳瘟疫　洪太尉誤走妖魔』 原文內容如下：

水滸傳 插畫

…… 話說大宋仁宗天子在位，嘉祐三年三月三日五更三點，天子駕坐紫宸殿，受百官朝賀。

……向那班部中，有一大臣越班啟奏。天子看時，乃是參知政事范仲淹。拜罷起居，奏曰：“目今天災盛行，軍民塗炭，日夕不能聊生。以臣愚意，要禳此災，可宣嗣漢天師星夜臨朝，就京師禁院修設三千六百分羅天大醮，奏聞上帝，可以禳保民間瘟疫。”仁宗天子準奏，急令翰林學士草詔一道，天子御筆親書，並降御香一炷，欽差內外提點殿前太尉洪信為天使，前往江西信州龍虎山，宣請嗣漢天師張真人星夜臨朝，祈禳瘟疫。……

相關新聞

為慶祝香港回歸祖國十周年，香港道教聯合會由十三日起，一連十二天假荃灣圓玄學院舉辦大型羅天大醮祈福法會，祈求香港繁榮、社會和諧及世界和平。

據了解，此次羅天大醮是香港自開埠以來首次舉行，而在東南亞道教史上，其規模也是首屈一指。 法會的籌委會主任梁德華表示，今次法會號召了中國內地、台灣、澳門，以至新加坡、加拿大、印尼、泰國等道眾出席，參與誦經的經師道侶超過五百人，規模為近代最大。

香港道教界舉行開埠首次羅天大醮祈福法會

相關文獻

跟羅天大醮相關的著作文獻有：《羅天大醮設醮儀》、《道門定製》、《無上黃籙大齋立成儀》。