印度中觀學派初期的思想家，相傳為龍樹之再傳弟子；提婆的傳人。略稱羅 侯羅多、羅侯羅。禪宗西天付法藏第十六祖。印度迦毗羅國人，姓梵摩。約與龍樹同時代。
關於師之事跡，依《多羅那他佛教史》所載，師為首陀羅族人，家庭富裕，容姿、權勢皆甚殊勝。早年入那爛陀寺，從黑者（Nag-po）尊者受具足戒，學聲聞乘。又從無分別者（Rnam-par mi-rtog-pa）等人習大乘及秘密乘，弘通中觀宗義。後隨侍提婆，證皆空之理，於那爛陀寺教育僧侶。其後，於印度香至國（Kan~ci）附近遇提婆示寂，提婆臨滅之際授與‘心隨之教說’（sn~in-poh!i don-gri bstan-pa ）。晚年住多恆柯達（Dhin%kota），瞻仰無量光佛之尊容，並往生極樂世界云云。
基本介紹
- 中文名：羅侯羅跋陀羅
- 國籍：印度
- 職業：思想家
- 身份：禪宗西天付法藏第十六祖
羅侯羅跋陀羅,參考資料,
羅侯羅跋陀羅
依《付法藏因緣傳》卷六所載，師從提婆受婆羅門所造之《鬼名書》，豁然解義。提婆示寂時，得其付法。其後，以種種方便教化眾生，晚年付法於僧伽難提而入滅云云。
關於師之著述，漢譯藏經中未曾收錄。《中觀論疏》卷三（本）雲（大正42·40c）︰‘羅侯羅法師是龍樹同時人，釋八不乃作常樂我淨四德明之。’《止觀輔行傳弘決》卷一之一、《三論玄疏文義要》卷二等，謂師作《中論注》，然其書不傳。但《順中論》卷上、《入大乘論》卷下、陳譯《攝大乘論釋》卷六等，存有其遺偈。
西藏大藏經中，收有師之著作《菩薩行境清淨經義略攝》（Bodhisattva-go cara-pa-ri-s/uddhi-su^tra^rtha-sam!graha）。又，日僧河口慧海自西藏帶回的梵文《法華經》中載有師所撰之《法華經偈贊二十頌》，梵文《八千頌般若》錄有師之《嘆般若偈二十頌》。其中，《嘆般若偈二十頌》曾為龍樹《大智度論》卷十八所援引。依此可知，師與龍樹當為同時代人，且以般若中觀為宗，而為當時人所知。
◎附︰呂澄《印度佛學源流略講》第三講第三節（摘錄）
提婆之後有一位名羅侯羅跋陀羅的，據我國西藏和內地所傳，他是提婆在南印建志城收的弟子，出身有說是婆羅門，有說是首陀羅，不大清楚。著作有一些還存在︰一是《贊般若偈》二十頌，《大智度論》卷十八引了這個贊，但未說作者是誰；吉藏在《中論疏》卷二十中說是羅侯羅法師所作。另外，梵本《八千頌般若》寫本上，大都在開頭寫了這些頌，其中一本在頌後寫明此頌是羅侯羅作。這與中國所傳相符，可以證明確為羅侯羅作。這裡就產生一個問題，提婆門人的作品怎會出現在龍樹的著作中呢？這是可能的，三人同時，前輩的著作引用後輩的話，並不足為奇，龍樹的《無畏論》就引了提婆的《四百論》，所以《大智度論》引用羅侯羅的頌，也不是不可解釋的。有人據此遂認為羅侯羅是龍樹之師，是不正確的。二是《法華略頌》，還存有梵本，是解釋《中論》‘八不’頌的，將‘八不’與‘四倒’（常、樂、我、淨）聯繫起來講的。這是中國方面的傳說。
《贊般若偈》對般若性德的各方面描寫得很徹底，值得注意的是第四頌，它把佛、般若、涅盤三者統一起來，認為‘三者一相，其實無異。’後來《大涅盤經》發展了這種思想，說涅盤是總相，其內容有三德︰法身、解脫、般若。法身是指所的方面，般若是指能的方面，解脫則是其自相。這種思想就是開始於羅侯羅的。他的《贊般若偈》（十六頌）說︰‘言說為世俗，憐愍一切故，假名說諸法，雖說而不說。’意思是︰言說是世俗諦，這是因為憐愍眾生才說的，為了說各種法，才假設了許多名字，這樣的‘說’，也就是‘未說’。在這裡他提出‘說而不說’便把俗諦和真諦統一起來了。
羅侯羅的著作雖不多，但是比較重要，對以後佛學思想的發展是有影響的。後來在別人的著作中還引到他一些零碎的頌文，如《順中論》引了他的空觀說︰‘空不空俱不愛’（不要對空和不空有所執著）。《入大乘論》引了他的涅盤方面的理論，認為涅盤應該入，但是由於‘大悲故，住生死而不捨’，這裡所說不入涅盤，就是無住涅盤之意。
參考資料
《傳法正宗記》卷三；
《中觀論疏》卷十（末）；
宇井伯壽《印度哲學研究》(一)。
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