基本介紹
- 作品名稱：《約翰二書》
- 作品出處：新約聖經
本卷書信講出聖徒的交通是在愛與真理的根基上。基督就是愛， 就是真理；基督的身量越增加，愛與真理越加強。神的道就是真理(約十七17)，基督就是神的道，所以基督徒必須在聖經上下功夫，把神的話豐豐富富地藏在心裡，並且實行出來。光有愛沒有真理，是糊塗的愛；光有真理沒有愛，顯出冷酷。二者必須結合起來，愛在真理的根基上，因著真理而愛。
本卷「愛」有七次：
1節：使徒愛受信人，不但使徒愛，一切認識真理的人也愛受信人。
2節：愛你們是為了真理，因為神就是愛。
3節：神必在真理，愛心上，與我們同在。
5節：勸大家彼此相愛。
6節：照神的命令行，就是愛。
「真理」有五次：
1節：認識真理的人，能愛人。
2節：因真理而愛人，真理存在我們裡面，內住的基督就是真理。
3節：在真理和愛心上，神必與我們同在。
4節：照父神命令遵行真理，使約翰喜歡。
本卷大綱：
一、在真理上彼此相愛 1~6節
二、抵擋敵基督的教訓 7~13節
敵基督的教訓不承認耶穌是道成肉身，曾成為人的樣式，或認為耶穌不是神的兒子。異端的產生，是因為耶穌為了全人類曾成為人的樣式33年，使人不敢相信而任意猜測。
傳揚基督的人必須按正意分解真理的道，如同木匠的墨斗筆直不偏差(提後二15)。凡有份於傳異端人的罪，必一同受刑。傳異端人的罪是明顯的，先到審判台前，有份於他們罪的人也不能隱藏(提前五24)。―― 張向晨《聖經六十六卷》
概論
一 著者：使徒約翰
本書的語氣與約翰一書有很多相似的地方，都是站在一個教會極具威望的長者身分對受書人說話。在三卷約翰書信中都有這種相似點。雖然有人因為約翰在此以「長老」自稱，而懷疑本書可能是另一個作長老的約翰寫的。但這樣主張的人除「長老」這自稱之外，沒有其他價值的根據。可是使徒約翰晚年時，若自稱為長老也是極自然的事，因為使徒彼得晚年時也自稱為「作長老的」（彼前5:1 ），這暗示使徒時代的後期，使徒們改變工作性質，也作牧養教會的工作──長老的工作，這樣使徒約翰在此自稱為「作長老的」，就沒有甚么奇怪了。反過來說，如果本書是另一位作長老的約翰所寫，這個約翰在聖經別處從未提到，而他的名望、地位與說話的口吻、屬靈的造詣卻又與使徒約翰不相上下，這倒是令人難以置信的。
二 著書時地：約在主後九十年以後
從本書與約翰一書及約翰三書的關係看來，這三卷書應該寫在相近的時候，並且都可能寫在同一個地方──以弗所或以弗所附近。
本書的信息與約翰一書2章非常相似。約翰一書2章中的幾個主要論題：遵行真理，相愛的命令，敵基督者，實際上與本書的內容在意義上都非常接近。如：
1 本書的2-5節稱許受書人遵行真理，與約一2:3-4,21;3:19;4:6相似。
2 本書的5-6節提到相愛的新命令，與約一2:7-8幾乎一樣。此外也與約一3:16-18;4:7-12十分接近。
3 本書的7-10節論凡是否認耶穌是道成肉身來的，就是迷惑人的，這與約一2:18-19,22-23;4:1 -5相同。
可見本書與約翰一書都是使徒約翰所寫。因為這些經文，不但論題相同，而寫書的筆法和語氣也都相似。
另一方面，本書與三書的關係也很密切。因為兩書的作者都自稱是「作長老的約翰」，口吻都是以屬靈長者自居，又都是給個人的私函，而討論的卻是對當時教會有重要關係的問題。兩卷書的信息也能互相銜接。本書提醒信徒要防備異端，不可接待假師傳，熱心愛主固然是好，卻不該不分好歹，真假一律接待。這不但虧欠主，使自己的工作受虧損，也使教會受虧損。按神工作利益來說，不分真假的愛心，不按真理運用愛心，會使神的工作受損害。但約翰三書卻正面地指導信徒該怎樣接待真正忠心傳道的神仆，且責備那些不肯接待主僕的信徒。本書與三書，是互相連線的講論一反一正兩方面的真理，和愛心的正當運用。
注意：在使徒時代接待客旅和傳道的神仆，是教會聖工中重要的一部分，不像今日那樣只是一種私人友情的交接。因為當時許多信徒受逼害，甚至家業也被搶奪（來10:34;徒8:1 -3），而且當時家庭居住的地方不像今日城市樓房那么狹窄，而旅館的設備也不會像今日那么便利，所以接待信徒與主僕，就成為當時聖工上的重要工作。本書與三書，從一正一反兩方面指導信徒怎樣接待主僕，很自然的顯出這兩卷書出於同一作者。
此外，有些重要的用字，兩卷書也有很多相似的地方，如：
「作長老的」（約二1比較約三1），
「誠心所愛」（約二1比較約三1），
「真理」（約二2,3,4比較約三3,4,12），
「當面談論」（約二12比較約三14）等。
所以，三卷約翰書信很可能是在相近的時候，在同一個地方寫的。
三 受書人──「蒙揀撰的太太」
中文聖經小字有「太太或作教會」，所以有人以為是指教會。但太太原文kuria是當時婦女通用的名字，和新約聖經通常用以指教會的字ekkleesia不同。
本書與三書都屬私函性質，不像公函。本書所講論的事是關乎一位主內姊妹應該怎樣接待神仆，並拒絕接待傳異端的人。接待主僕，一般來說是姊妹的特長。全書所講的都是很實際的工作，也是生活上的問題，並沒有什麼教義上很深奧的理論，寫信的人，實在沒有理由要用「太太」作為教會的暗語或象徵，而不直接用「教會」一詞。約翰在他所寫充滿象徵的啟示錄中，也是直稱「教會」，並沒有用「太太」作為教會的暗語或象徵。所以，比較自然的解釋，就是這封信是寫給kurie這位姊妹的。
這樣，全新約共有六封寫給個人的信，就是提前、提後、提多、腓利門、約翰二書和約翰三書。但只有腓利門書是只講私事的，其他五封信，雖然是寫給個人，所講的卻都是與教會聖工有關的事。
四 主要信息：怎樣按真理相愛
本書的主要信息是教導一位愛主的信徒怎樣接待主的僕人。但內容所注重的不是接待的方法，而是該怎樣分辨所當接待人。所以本書實際上就是指導信徒怎樣按真理運用愛心。若只注重愛心而忽略真理的認識，必然會誤用愛心，受身體的情感支配；但若只注重真理而忽略愛心，卻必然偏於待人苛刻無情，要求過高。在這異端紛擾又缺乏人間溫暖的世代中，信徒應該在愛心與真理這兩方面，作謹慎而適當地運用。
五 全書分析
第一段 引言──使徒的愛心（1-3）
一 使徒自稱（1）
二 使徒的愛心（1下-2）
三 祝禱的話（3）
第二段 使徒的喜樂與命令（4-6）
一 愛真理的喜樂（4）
二 相愛的命令（5-6）
第三段 使徒的警告（7-11）
一 世上已有敵基督者（7）
二 要保守工作不受虧損（8）
三 分別異端者的要訣（9）
四 不可接待傳異端者（10-11）
第四段結語──使徒的願望（12-13）
一、盼望當面談論（12）
二、代替問安（13）
―― 陳終道《新約書信讀經講義》
本卷「愛」有七次：
1節：使徒愛受信人，不但使徒愛，一切認識真理的人也愛受信人。
2節：愛你們是為了真理，因為神就是愛。
3節：神必在真理，愛心上，與我們同在。
5節：勸大家彼此相愛。
6節：照神的命令行，就是愛。
「真理」有五次：
1節：認識真理的人，能愛人。
2節：因真理而愛人，真理存在我們裡面，內住的基督就是真理。
3節：在真理和愛心上，神必與我們同在。
4節：照父神命令遵行真理，使約翰喜歡。
本卷大綱：
一、在真理上彼此相愛 1~6節
二、抵擋敵基督的教訓 7~13節
敵基督的教訓不承認耶穌是道成肉身，曾成為人的樣式，或認為耶穌不是神的兒子。異端的產生，是因為耶穌為了全人類曾成為人的樣式33年，使人不敢相信而任意猜測。
傳揚基督的人必須按正意分解真理的道，如同木匠的墨斗筆直不偏差(提後二15)。凡有份於傳異端人的罪，必一同受刑。傳異端人的罪是明顯的，先到審判台前，有份於他們罪的人也不能隱藏(提前五24)。―― 張向晨《聖經六十六卷》
概論
一 著者：使徒約翰
本書的語氣與約翰一書有很多相似的地方，都是站在一個教會極具威望的長者身分對受書人說話。在三卷約翰書信中都有這種相似點。雖然有人因為約翰在此以「長老」自稱，而懷疑本書可能是另一個作長老的約翰寫的。但這樣主張的人除「長老」這自稱之外，沒有其他價值的根據。可是使徒約翰晚年時，若自稱為長老也是極自然的事，因為使徒彼得晚年時也自稱為「作長老的」（彼前5:1 ），這暗示使徒時代的後期，使徒們改變工作性質，也作牧養教會的工作──長老的工作，這樣使徒約翰在此自稱為「作長老的」，就沒有甚么奇怪了。反過來說，如果本書是另一位作長老的約翰所寫，這個約翰在聖經別處從未提到，而他的名望、地位與說話的口吻、屬靈的造詣卻又與使徒約翰不相上下，這倒是令人難以置信的。
二 著書時地：約在主後九十年以後
從本書與約翰一書及約翰三書的關係看來，這三卷書應該寫在相近的時候，並且都可能寫在同一個地方──以弗所或以弗所附近。
本書的信息與約翰一書2章非常相似。約翰一書2章中的幾個主要論題：遵行真理，相愛的命令，敵基督者，實際上與本書的內容在意義上都非常接近。如：
1 本書的2-5節稱許受書人遵行真理，與約一2:3-4,21;3:19;4:6相似。
2 本書的5-6節提到相愛的新命令，與約一2:7-8幾乎一樣。此外也與約一3:16-18;4:7-12十分接近。
3 本書的7-10節論凡是否認耶穌是道成肉身來的，就是迷惑人的，這與約一2:18-19,22-23;4:1 -5相同。
可見本書與約翰一書都是使徒約翰所寫。因為這些經文，不但論題相同，而寫書的筆法和語氣也都相似。
另一方面，本書與三書的關係也很密切。因為兩書的作者都自稱是「作長老的約翰」，口吻都是以屬靈長者自居，又都是給個人的私函，而討論的卻是對當時教會有重要關係的問題。兩卷書的信息也能互相銜接。本書提醒信徒要防備異端，不可接待假師傳，熱心愛主固然是好，卻不該不分好歹，真假一律接待。這不但虧欠主，使自己的工作受虧損，也使教會受虧損。按神工作利益來說，不分真假的愛心，不按真理運用愛心，會使神的工作受損害。但約翰三書卻正面地指導信徒該怎樣接待真正忠心傳道的神仆，且責備那些不肯接待主僕的信徒。本書與三書，是互相連線的講論一反一正兩方面的真理，和愛心的正當運用。
注意：在使徒時代接待客旅和傳道的神仆，是教會聖工中重要的一部分，不像今日那樣只是一種私人友情的交接。因為當時許多信徒受逼害，甚至家業也被搶奪（來10:34;徒8:1 -3），而且當時家庭居住的地方不像今日城市樓房那么狹窄，而旅館的設備也不會像今日那么便利，所以接待信徒與主僕，就成為當時聖工上的重要工作。本書與三書，從一正一反兩方面指導信徒怎樣接待主僕，很自然的顯出這兩卷書出於同一作者。
此外，有些重要的用字，兩卷書也有很多相似的地方，如：
「作長老的」（約二1比較約三1），
「誠心所愛」（約二1比較約三1），
「真理」（約二2,3,4比較約三3,4,12），
「當面談論」（約二12比較約三14）等。
所以，三卷約翰書信很可能是在相近的時候，在同一個地方寫的。
三 受書人──「蒙揀撰的太太」
中文聖經小字有「太太或作教會」，所以有人以為是指教會。但太太原文kuria是當時婦女通用的名字，和新約聖經通常用以指教會的字ekkleesia不同。
本書與三書都屬私函性質，不像公函。本書所講論的事是關乎一位主內姊妹應該怎樣接待神仆，並拒絕接待傳異端的人。接待主僕，一般來說是姊妹的特長。全書所講的都是很實際的工作，也是生活上的問題，並沒有什麼教義上很深奧的理論，寫信的人，實在沒有理由要用「太太」作為教會的暗語或象徵，而不直接用「教會」一詞。約翰在他所寫充滿象徵的啟示錄中，也是直稱「教會」，並沒有用「太太」作為教會的暗語或象徵。所以，比較自然的解釋，就是這封信是寫給kurie這位姊妹的。
這樣，全新約共有六封寫給個人的信，就是提前、提後、提多、腓利門、約翰二書和約翰三書。但只有腓利門書是只講私事的，其他五封信，雖然是寫給個人，所講的卻都是與教會聖工有關的事。
四 主要信息：怎樣按真理相愛
本書的主要信息是教導一位愛主的信徒怎樣接待主的僕人。但內容所注重的不是接待的方法，而是該怎樣分辨所當接待人。所以本書實際上就是指導信徒怎樣按真理運用愛心。若只注重愛心而忽略真理的認識，必然會誤用愛心，受身體的情感支配；但若只注重真理而忽略愛心，卻必然偏於待人苛刻無情，要求過高。在這異端紛擾又缺乏人間溫暖的世代中，信徒應該在愛心與真理這兩方面，作謹慎而適當地運用。
五 全書分析
第一段 引言──使徒的愛心（1-3）
一 使徒自稱（1）
二 使徒的愛心（1下-2）
三 祝禱的話（3）
第二段 使徒的喜樂與命令（4-6）
一 愛真理的喜樂（4）
二 相愛的命令（5-6）
第三段 使徒的警告（7-11）
一 世上已有敵基督者（7）
二 要保守工作不受虧損（8）
三 分別異端者的要訣（9）
四 不可接待傳異端者（10-11）
第四段結語──使徒的願望（12-13）
一、盼望當面談論（12）
二、代替問安（13）
―― 陳終道《新約書信讀經講義》
