粵西民間道教是指粵西民間流行的－種方術，操作這種方術的教徒被稱作道公佬，他們借用古代在嶺南盛行的鬼神崇拜，尊張道陵為天師，進行作鬼弄神、符籙禁咒、劍鏡印令及齋醮等儀式法術的民間宗教儀式。
基本介紹
- 中文名：粵西民間道教
- 借用：古代在嶺南盛行的鬼神崇拜
- 被稱作：道公佬
- 釋義：粵西民間流行的－種方術
簡述,流源,方術,畫符,降神,看命相,占卜,影響,
簡述
道公佬師承複雜，除帶徒出師外還有家傳的，一般都沒有在正規觀院受戒，大部份道公佬居家，也有小部份有廟宇活動場所，可結婚生子，除不吃狗肉，每月有幾個齋日，沒有什麼特別的禁忌，與常人無異。其中做道場和社祭是較大的法事活動。道公的法器除了神像、短劍，還有笏、小饒鈸、小鈴鐺，法衣以及後面拖著一根飄帶的方土帽。其組織與巫教一樣鬆散，各自為政，無全民性組織。粵西民間道教道公專做趕鬼、除病、造屋擇日、看八字、解關、超度亡靈、打醮、安神、安花等迷信活動。
粵西民間道教是從我國古代原始宗教的巫術，特別是戰國秦漢以來的神仙方術等基礎上發展起來的一種宗教。民間流傳的“陰陽五行”、“巫覡雜語”、“符水咒說”、鬼神崇拜等，與正統道教而言，還沒有形成系統的道教教理。因此，還帶著較多的民間宗教的色彩。
以“道”為名的宗教世界其實包含差異相當大的兩個層面，這兩個層面在終極意義、價值系統、操作方式上的差異，遠甚於儒釋道之間在經典意義上的差異。
士人階層有把道教還原為道家的傾向，儘管他們中有許多人對道教、道士、道觀都有興致，但都本於一種哲學理路，而非宗教情結所致。
對於作鬼弄神、符籙禁咒、劍鏡印令及齋醮等儀式法術等，在平民階層的道教情懷則落實於得到道德安慰，贏得神靈眷顧與現實幸福，來世享福，“行善積德”、“諸惡莫作”、“免遭天遣”等則包含著民眾階層的終極信仰。它建構一種人與神、現世與來世、善與惡的“緊張”，促進人在現實黽勉治生的信心。
流源
《漢書·郊把志》：“粵人俗鬼，而其把皆見鬼，數有效。昔東頤王敬鬼，壽百六十歲。後世怠慢，故衰耗。乃命粵巫立粵祝詞，安台無壇，亦祠天神帝百鬼，而以雞卜。上信之，粵祠雞卜自此始用。”
嶺南的大部分地區都處在北回歸線以南，是中國僅有的最大面積的熱帶地區，加上高大的南嶺將其與內地隔離開來，使嶺南氣候與內地明顯不同，也使得嶺南具有眾多獨特的動物與植物，這就為嶺南俗信的形成提供了一個特定的土壤，從而使其具有鮮明的個性。
從氣候上看，由於嶺南地處熱帶，春夏之間，炎熱潮濕，多霧少晴，易得熱帶病，即古人所謂“瘴”。由於當時的人們對“瘴”這一疾病的認識帶有一種神秘的色彩，加之嶺南俗信巫鬼，一旦得病，往往求助於巫法，從而促使了嶺南方術的發展。嶺南俗信的特質是在長期以來巫鬼信仰的流俗中浸染而成的，嶺南的特定地理環境、熱帶氣候、獨特的特產、以及族屬因素等，又給嶺南俗信增添了種種個性色彩，使其截然有別於內地方術。
方術
畫符
畫符是嶺南方術中盛行的巫術。宋人《東軒筆錄》云：“或雲蠻人多行南法，畏符籙”。”清·張渠：《粵東聞見錄》卷上“好巫”條：“書符咒水，日夕不休”。道光九年《新寧縣誌》：“尋常有病……師巫咒水書符。”及至民國初年，嶺南還有人刻印了一部專門講述符法的著作《省躬草堂符學秘旨》，作者自稱其書傳自“祖師”，光緒“戊戍春間，羊城疫症盛行，蒙祖師特賜教繕”，書符派送，“以資普遍。”嶺南方術符咒道公佬作大而信眾。
粵西民間道教井字元，有井、天、地、火等漢字構成，用於收邪魔之用。井字元，主要傳自道教，源於秦漢時期的“畫地為獄”巫術。作為嶺南符法，則並非完全是對道符的複製，在植入過程中仍保有自己的特性。嶺南符法淵源有自出於對鳥跡的模仿，故其符文自有獨特之處；其二，嶺南符法的書寫材料也有不同於道符的物品。
降神
粵西有降廟之說。降廟，即降神，舊時民間祭把、占卜、治病諸活動中，常常伴有降神儀式。袁枚記載的降神儀式中所書寫的“井”字，其實就是井字元，所謂“圈繞之”，即符籙中習見之“雲腳”，神？”符號，這是旋符者運動自身的先天之？與天神感應。
每村中有總管廟，所塑之像，美醜少壯不同。有學降廟法者，法將成，則至廟卜卦降神。初至，插一劍於廟門之中。神降，則拔劍而回。神不降，則用腳踏倒之。如隨足而起，則生。如不起，則為神誅矣。其法，將一碗盛水，寫一井字圈繞之；地上亦寫一井字圍繞之；八仙桌中間，亦寫一井字圈繞之。召童子四人，手上各寫一“走”字圈繞之，將桌面反對碗口之上，四童以指抬桌。其人口念咒云：“天也轉，地也轉。左叫左轉，右叫右轉。太上老君，急急如令轉。若還不轉，銅叉叉轉，鐵叉叉轉。若再不轉，土地城隍代轉。”念畢，桌子便轉。然後請藥方，無不驗者。
看命相
所謂“命”，就是透過推理命運的方式來了解人生，以穹達自然法則，進而改善人命的一種學問。推命所用的主要著作有“紫微斗數”、“子平推命”、“星平會海”等。其方式就是以人出生的時間和五行為理論基礎。“命”是以推定人的命運，進而達到趨吉避凶的需要。所謂“相”，一般包括“印相、名相、人相、家相、墓相（風水）”等五種，就是觀看人的印章，以取定命運的方法。印在中國，以前是權力的憑證。 名相是以人的姓名或店鋪的名稱，通過五格剖相，同時運用命理等結合來推斷吉凶發展的一種方法。 人相又分為面相與手相兩大類，通過觀察面、手部的紋線與氣色而了知人吉凶、病理的一種方法。 家相也就是陽宅的風水，以觀察其格局，進行分析來推斷對人類所居住的吉凶的一種方術。 墓相（風水）也就是陰宅，以通過選地安葬祖先，而達到對後代子孫蔭庇的一種方術。
占卜
唐《番禺雜記》載：“嶺表占卜甚多，鼠卜、箸卜、牛卜、骨卜、田螺卜、雞卵卜、蔑竹卜，俗鬼故也。” 現轉用竹籤，陰陽爻杯或星象等手段和徵兆來推斷未來的吉凶禍福的迷信手法。計有：
影響
粵西民間道教，長期以來受巫鬼信仰的浸染，也深受嶺南特殊地理環境、熱帶氣候、獨特物產、以及族屬因素的影響，使其有別於其他地區的民間信仰。嶺南俗信與道教在交融過程中形成了某種互動關係，這種互動關係表現在相互汲取的流程中又相互保有各自的個性，使俗信與道教形成了某種彼我相異又彼我相合的現象，粵西原始道教，以其特殊方式，滲透到日常生活與精神文化中，是嶺南宗教一個十分細微的層面。
