窮理格物,漢語成語,拼音是qióng lǐ gé wù,意思是窮究事物的道理,出自明·方孝孺《答鄭仲辯》。
基本介紹
- 中文名:窮理格物
- 拼音:qióng lǐ gé wù
- 性質:成語
- 出處:明·方孝孺《答鄭仲辯》
- 釋義:窮究事物的道理

窮理格物,漢語成語,拼音是qióng lǐ gé wù,意思是窮究事物的道理,出自明·方孝孺《答鄭仲辯》。
窮理格物,漢語成語,拼音是qióng lǐ gé wù,意思是窮究事物的道理,出自明·方孝孺《答鄭仲辯》。成語出處明·方孝孺《答鄭仲辯》:“其無待於外,近之於復性正心,廣之于格物窮理。”成語解釋窮究事物的道理。...
格物窮理,漢語成語,拼音是gé wù qióng lǐ,意思是窮究事物的道理。出自《二程遺書》卷十五。成語出處 宋·程顥、程頤《二程遺書》卷十五:“格物窮理,非是要盡窮天下之物,但於一事上窮盡,其他可以類推。”成語用法 作謂語、賓語;用於處事。示例 明·方孝孺《答鄭仲辯》:“其無待於外,近之於復性...
“格物”的概念,朱子的解釋同程子一致,都是指“格物窮理”。格物也就是“至”物,與事物直接接觸而窮究其中之理,“窮”理是格物的目的,“格猶窮也,物猶理也,猶曰窮其理而已矣”(《遺書》卷二十五)。面對不可勝數的天地萬物,既要看到一草一木、一昆蟲之微,“亦各有理”,窮理必然有其“積習”...
接觸事物而窮究其理。宋明理學中的認識論觀點。源出於《禮記·大學》的“致知在格物”。從宋代程顥、程頤開始,把格物致知作為認識論的重要問題對待。二程在釋格物時說:“格,至也,如‘祖考來格,之格。”(《二程集》)“格猶窮也,物猶理也,猶日窮其理而已也。”(同上)認為格物就是窮理,途徑主要是...
其為學主張“即物而窮理”。與朱熹對立的為陸九淵的主觀唯心主義,提出“宇宙便是吾心”的命題。明代,王守仁進一步發展陸九淵的學說。王陽明提出“心外無物,心外無理”,認為身之主宰便是心,心之本體便是理,心之所發便是意,意之所在便是物,心外無物。認為“心”與“理”合一,不可分離。認為“良知”乃...
他解釋朱熹的“格物致知說”說:“朱子釋格物為窮至事物之理,致知為推極吾心之知。知者,知此理也,知具於心,則理不在心外明矣。”他還說:“格物即是窮理,異名同實”。他還引用佛教的理論來作佐證,說:“佛氏亦言,當知法界性一切唯心所造。心生法生,心滅法滅,萬行不離一心,一心不違萬行。”...
“其論仁以‘覺’,以‘生意’,論誠以‘實理’,論敬以‘常惺惺’,論窮理以求是,皆其所獨得以發明師說者也”(《宋元學案·上蔡學案》)。以“生意”解釋仁,活者為仁,死者為不仁。人身體麻痹不知痛謂不仁,桃杏之核可種而生者稱仁。仁體現萬物的生意。“格物窮理”,必須從認識“天理”才能獲得。...
