基本介紹
- 中文名：禪書
- 拼音：chán shū
- 注音：ㄔㄢˊ ㄕㄨ
- 解釋：禪讓皇位的詔書
詞語拼音,詞語解釋,
詞語拼音
chán shū ㄔㄢˊ ㄕㄨ
禪書（禪書）
詞語解釋
“禪書派”論（文言本修訂版）
—— 石鑒月
第一章 開題
今開一方便門，權借禪理、禪境、禪意以詮書旨，然非禪定、禪宗之所屬，亦非別開書法之體例，實欲助臨池者解法縛、明真見，使其納清靜、得自然，一匡書壇之流弊，而樹翰墨之新風耳。
此方便門，姑以“禪書派”名之。
禪者，非徒禪定、禪宗，實乃禪學理義之要旨，總攝禪理、禪心、禪行、禪境、禪意五門，凡契此五義者，皆禪書之道也。
書者，以線條為體、以漢字為相、以達意為用者也。蓋書之道，首重線條，依其形、質、態、力、色、變諸要素而論其得失；次重文字，甲、金、隸、篆、楷、行、草等體例皆歸於內；複次重達意，達意者，可讀性也。
此派者，常涵三流，其一，依禪義、藉禪心而為書；其二，入禪行而為書；其三者，攝禪境、契禪意而為書。是故，禪書派者，不論書法體例，亦不論個性風格，但合乎上述其一者，皆為此派所攝。
第二章 釋義
今就禪書之禪學理義所攝五門，略釋要義。
其一，曰明禪理：
所謂禪理者，禪法理義也，統攝禪學、禪行、禪境、禪意諸義。綜而言之，禪理即平常、自然、無念、無相之道也。平常者，不攀緣、無造作、質樸誠實之謂也；自然者，不執著、無礙掛、任運自如之謂也；無念者，無雜念、不取捨、寂然默照之謂也；無相者，破虛妄、趨實相、明心見性之謂也。依此四理，契禪心、入禪行、立禪境、達禪意，乃得禪書之妙矣！
其二，曰契禪心：
所謂禪心者，契禪之心境也。其臻至境者，明明朗朗，了無一執。細分有四：一曰放下，二曰質樸，三曰清靜，四曰豁達。放下者，無著也，無著於技法，無著於習氣，亦無著於放下；質樸者，天然自成，無矯揉造作也；清靜者，摒躁趨靜，蠲燥息火，以致雜塵不染、物我兩忘也；豁達者，胸無塊壘，坦蕩無滯，散淡自在也。
其三，曰入禪行：
所謂禪行者，亦曰禪修，曰禪思，曰靜慮，曰止觀，曰觀照，皆靜中思慮之謂也。靜者，靜穆止寂，謂諸法不生，妄念不起；慮者，靜觀默照，謂作書時，反觀緣觸之心隨緣起伏，變幻不定，並知色、觸者及一切法，無常一性，惟心所幻，故能不執一法，亦不拒一法，於不取不捨之中，心手一如，自在無礙。故靜寂與觀照，相輔相成，寂而常照，照而常寂，動靜不二，止觀雙運。
禪行常有二途，一為定中禪行，二為歷緣對境禪行。定中禪行者，為坐中入定之道，行與意盡皆消歇，無心力造跡，亦無能為書，此禪行不為書者所用。故禪書所用者，惟歷緣對境禪行耳。
歷緣對境禪行亦有多分，所歷緣者有六：一行、二住、三坐、四臥、五作、六語；所對境者依六根塵而有六分：眼對色、耳對聲、鼻對香、舌對味、身對觸、意對法。所歷六緣，惟坐、住與作三者適用於書，余皆不為所用；所對六境，惟眼對色、身對觸、意對法三者適用於書，余亦不為所用。
凡禪行中為書，先當於坐或作時，靜氣凝神，制心於一境，次對色、觸、法三境作靜慮，並以之導書跡契禪意、合禪境。斯靜慮之時，亦作書造跡之際；反之亦然。
於斯時也，首當靜心，心若不能靜，須用止心法。其法有二：一為系緣守境止，此緣為筆端、握筆處、手腕等處；此境為眼中之跡、身手所觸，以此緣境，令心無放逸，即為心止。其二為制心止，即隨心所念，知一切技法、體例、美醜諸念，皆因人有，為心所造，無有常一自性，由是胸無牽絆，意無取捨，心不馳散，即為心止。
心既得靜，慮亦當靜。於作書時，知眼中所見、待見之跡，若大小、粗細、長短、枯潤等，如水中之月無有定實；知手筆隨所覺觸，若輕重、澀滑等，如影幻化非真；知意中技法審美，本無定法。於彼之時，乃知一切法畢竟空寂，於自心而起之技法，無執無拒，無舍無滯，不為所縛、亦無悖逆。由是心無所執、手無所礙、跡無造作，隨緣任運。此即作書於禪行之道也。
其四，曰立禪境：
所謂禪境者，依禪行、寓禪意、契合禪理之境界也。依今人審美之旨趣，權分為七：曰清寒境，曰空靈境，曰拙樸境，曰靜寂境，曰灑脫境，曰深遠境，曰透脫境。
所謂清寒境者，簡略直截，清涼孤寒也。
所謂空靈境者，超凡脫俗，曠達空妙也。
所謂拙樸境者，自然無飾，天真質樸也。
所謂靜寂境者，無火無躁，坦然寂靜也。
所謂灑脫境者，無拘無滯，豁達豪邁也。
所謂深遠境者，深邃奇巧，妙透玄機也。
所謂透脫境者，超然無我，任運自如也。
其五，曰達禪意：
所謂禪意者，寓於禪境、契禪理之意趣，或謂禪趣，亦曰禪味。依禪境之別，可分為七：一曰孤高清閒；二曰散淡豁達；三曰天真率意；四曰坦然寂靜；五曰無著無縛；六曰深知遠達；七曰圓融任運。此禪意者，乃由禪心，依禪行、入禪境而成，非先於禪行、禪境而存乎胸臆也。
第三章 宗旨
古書之道，始見於甲骨、鐘鼎，純樸天真、妙趣橫生，可謂得書道之精髓者也；後世書法，或重法度，或重意氣，皆以習氣、慣力為功，法為法縛之相森然；現代派者，樂於奇技，任手成跡，或假以畫彩匠技工巧，人為妄設之端百出，火燥造作之氣熾然。此皆非書法正道也。
蓋常人之為書也，或重於形勢，或重於達意，游於情法之間。書者於情於情，或離、或執、或乖。離於情者，必為法縛；離於法者，必致造作。執於法者，耽於妨造；執於情者，徒添燥火。與法乖者，離形失度；與情乖者，必落俗窠。
夫書者，借文字之相以達意趣。文字者，肇乎自然之相，自然之相者，山川、草木、世態、人事也，復以象形、指事、會意、假借、轉注諸法達於人意；自然之性者，乃清淨任運之軌，動之於心而寂止於外也。故書當藉自然之相，發自然之性。以是之故，為書者，須由心及手，貫於文字，擬於自然之形勢，而復歸清靜任運之自然本性。此性相一如也，自然之軌也，亦禪書之道也！
禪書之旨，不拘一法，亦不捨一法，合自然之道而行，契清靜之體而為，心與法，非即非離、非乖非合；作書之時，必伺氣靜心寂，以達心物一如、心手一如，及至心物兩忘而漸入佳境，則禪心契而禪意達，上品之書遂出矣。
又，書法以文字為相，達意為用，復以線條為體。庸常之輩，舍線條而以文字為體，執於文字之相，復以累世之法帖為宗，而疏於線條之自然體性，故代代沿襲，陳陳相因，法外立法、頭上安頭，而致法為法縛者，久矣！今禪書之門，就簡而棄繁、舍末以歸本，初以線條煉化為宗、復舍歷代體例之變，直入書之本體，免遭法帖之累，並銷梏桎之虞矣！
第四章 書品
書品者，人常以工格質妍而論優劣。是以前人履跡為工、積久成習為格、樸實天真為質、媚妍奇巧為妍，凡合此者為優，反之則為劣。然優劣之別，實緣凡夫一心。若依自然之道，則惟有形色分別，而無優劣之辯也。所謂大中見小，小中涵大，平等無別，無有貴賤，是自然性也。故常人審美，有違自然之道，乃凡夫道，比於禪修，則無異於“欣高厭下帶異計而修者”，凡夫之禪也。
當知客觀自然，雖無優劣之別，然納於人心者，則有種種境相之分，一為顛倒夢想虛幻相；二為如如無妄真實相；三為無執無礙平等相。依此三心相為書，則書品之高下畢現。依諸虛幻心者，受妄想習氣所熏，或固執法范，或狂亂失度，或火燥熾盛，此下品也；依諸真實心者，還形色於自然，運技法於簡樸，以致清靜自然，了無造作，此中品也；依諸平等心者，不拘一法，不拒一法，不特用心，不離用心，乃至物我兩忘，此則為上品矣。
夫禪書派者，始乎中品，臻於上品。以是之故，禪書不求唯美，亦不求工格怪奇，只與真實平等心境相應，無執著，無粘滯，無修無飾，無造無作，無火無燥，清淨自然，乃至無法無不法，心物一如，自在無礙，而止於至善。
第五章 簡擇
初擇筆法。先以禪喻，坐禪之初障有二：一為昏沉、二為掉舉。若此喻者，禪書門下初障亦有二，一為疲病、二為造作。昏沉者，心志衰弱，意氣不揚，必致書者疲病；掉舉者，散亂無度，任意張揚，必致書者造作。疲病者，流習殘弊也，流習乃積習成慣，反為所縛；殘弊乃心力不濟，或耽於粘、聚、合，或溺於離、散、開，皆離於中道也。造作者，妄生工巧。妄生者，著意生造；工巧者，故作姿態，此二者皆有違自然之道。禪書門則舍此疲病、造作，訣云：“不疲不亢，非散非粘，不造不作，法歸自然。”
次擇線條。大小、精細、濃淡、潤枯、輕重、曲直、疾遲、澀滑、滯暢、順逆、穿退、縱橫……此線條之變也，當隨機隨緣而用，無令過或不濟，過則生火燥，不濟則生媚俗。禪書門訣云：“應機隨緣，任運自如，適可適度，脫媚脫俗。”
複次擇結體。粘離、聚散、開合、斜正、疏密、兌讓……此皆結體形勢之兩端，當自然運用，無令故作姿態，偏則必致上言疲病、造作之障也。訣云：“形勢天成，順應不偏，胸無偏倚，結體坦然。”
複次擇筆意。筆意隨心，而心有急、寬、沉、浮、清、靜六相，依此六心馭筆，則於心境相融之時，必有火、散、滯、躁、清、寂六筆意。火者，急心為體，火燥為相；散者，松閒為體，散淡為相；滯者，執著為體，滯澀為相；躁者，浮心為體，疾滑為相；清者，清淨為體，無火為相；寂者，離執為體，無作為相。依前規則，當簡六相而揀清、寂二筆意。訣云：“克火克躁，澀滑相宜，離火得清，離作得寂。”
第六章 習練
習法次第有四，曰軌跡、凝神、易位、虛擬。
初習軌跡，若橫、若縱、若井、若回、若螺紋、若簧圈……皆當漸次勤寫，以一蘸之筆，眼手相濟，專志操筆滿紙而終，縱至墨盡毫涸亦如初始。日久則筆力透於紙背、濃枯無礙於心，比至筆手相應如一，此初成也。
次習凝神，此階由軌跡線條轉入文字書寫，可依日常書寫習性而為，無須顧忌諸家體法。運管之時，由單字及單句，默用初習軌跡之功，初習眼根游離於筆端，次習注目一處，複習散視四角，或近斂鼻端，由是令手筆漸離於眼根而趨於識、脫乎形而隨於意，漸合於自然之道。
複次習易位法。所謂位者，操筆法位也，或左右手易，或指拳形易，或正反握易，或左右、正反、指拳皆易。如此法，旨在破除意中習氣，故行易位時，須靜心揣度，於心手乖背之時，心不拗於手，手不拗於筆，筆不拗於跡，漸至習氣銷磨，筆法隨意自然，於茲則此法就矣。
複次習虛擬法，即閉目揣度而運筆，間或開眼隙而窺覷，然意不隨移。如是修習日久，漸至雙目開闔無異，則手筆可脫於眼而獨與心識相應，是可謂心手一如，為禪書門特法之用矣。
第七章 抉擇
抉擇所依者，惟得、舍二字。得者取也，舍者放也。
彼可取者有二，一曰傳統習法及法帖，二曰線條專習法。禪書門下，不拒傳統習法及法帖，以其能煉化線條故；亦不惟傳統習法及法帖是瞻，以線條專習法亦能煉化線條故。此二者可取其一，亦可得而兼之。
因取故得，所得者二：一為法，二為串習。法者，筆法也，串習者，筆意習氣也。得而後舍，非舍則執，故當舍者執也。所舍者二：一為執得，二為舍相。舍執得者，不拘一法；舍舍相者，不拒一法。為書者，當於不拘不拒之間，無執著，無掛礙，亦無粘滯，方可登堂入室，達書品之極境。是故禪書門人，欲得上行，必須減行；欲得上境，則須舍放所得法與串習之執，多一分放下，則增一分佳境。此禪書門所以學無止境者也！
第八章 作書
習法純熟之際，乃可轉入作法。作法有三：常法、特法、異法。
常法者，隨緣、隨機而作，以寧神、靜氣、隨心為作書之旨。
特法者，為禪書門人或禪修人特用，於晏坐靜守之餘，心無掛礙之際，依禪理、禪心、禪行而為書也。
異法者，唯與定境相應，適於修止之際而作也。於座前設書案，先入止境，於一念淨相相續之終、靜心尚余之際，或微開眼帘，或不開眼，信手而為，此非常修止觀者或習練虛擬法得大成者不能為之，非常人可行也，以是之故，名曰異法。
第九章 別囑
禪書一門，其義涉廣，為便記誦，故以文言略陳。不解文言者，可參照白話釋義。入此門者，當依此論時習之，亦當依此論弘揚之。禪書一門弘揚之要，貴在克已踐行，而非口頭稱頌，凡遇世俗牴觸，不可強辯，惟期導引試行，待受益者眾，自能流布四方矣。
（石鑒月 1995年9月5日 於一步齋）
