《神藥之殤道教丹術轉型的文化闡釋》是2008年巴蜀書社出版的圖書，作者是蔡林波。
基本介紹
- 書名：神藥之殤：道教丹術轉型的文化闡釋
- 作者：蔡林波
- ISBN：9787807521044
- 頁數：349
- 出版社：巴蜀書社
- 出版時間：2008-11-01
- 裝幀：平裝
- 開本：32開
內容簡介,目錄,
內容簡介
《神藥之殤:道教丹術轉型的文化闡釋》是在作者博士論文的基礎上改編而成的，主要研究了：“中古道教丹術轉型”的歷史內涵與發生時期之界定、煉丹術的文化生成邏輯及其精神本質、煉丹術之匯融於早期道教及其實踐理性品格塑造、中古道教“丹術轉型”的文化成因(上)——中古“心性論”思潮及其文化精神等內容。
道教對於中國歷史文化研究的詮釋意義，在過去是長期被忽略或低估的問題。這可能主要源於三個方面，一是面對近代命運中國人所進行的文化反思，對道教等傳統文化所持的強烈貶斥態度，已在事實上延續成為一種近代式的歷史觀；二是由於上述的原因，近代以來道教在中國社會各領域所占有的文化比重迅速下降，其現實生存及發展空間因而受到嚴重製約；三是西方科學技術和醫學的傳播，對古老的道教神仙學說和醫學養生方術等信仰體系構成強烈衝擊，而其教內並未出現應激性的變革，未形成適應性新形態。因此，道教在近代以來的中國文化主流中並未占據地位，未能成為社會主體人群的生活方式及其意義訴求的方式。
事實上，這些問題強烈地制約著近代以來中國歷史文化解釋學的合理性，加之一些西化、崇儒、信佛之近代學者的排斥甚至謾罵，使道教在中國歷史觀察研究中的詮釋意義，一直未獲正視。這使許多人至今心存疑問：歷史上的道教，對於中國歷史和國人的內在世界、對於中國傳統生活方式意味著什麼?在整個文明機體中所占空間及攜帶的能量究竟如何？由於上述問題，要回答和理解這些問題所指向的歷史事實，對於今人而言，已是艱巨之事。
目錄
序一
序二
前言
導論
一 “中古道教丹術轉型”的歷史內涵與發生時期之界定
二 一個背景性的主題：“唐宋變革”與中國文化的“內轉”
三 內在化與文化攫能性：解釋理論的預設
序二
前言
導論
一 “中古道教丹術轉型”的歷史內涵與發生時期之界定
二 一個背景性的主題：“唐宋變革”與中國文化的“內轉”
三 內在化與文化攫能性：解釋理論的預設
第一章 早期道教煉丹術的形成及其文化精神
第一節 煉丹術的文化生成邏輯及其精神本質
第二節 漢代技術信仰思潮與煉丹術的興起
一 煉丹術在漢代的興起
二 漢代煉丹術興起的知識、思想和信仰淵源
三 漢代的技術信仰與自然主義哲學思潮
第三節 道教煉丹術：作為一種外向攫能精神之文化載體
一 原始煉丹術之樸素工藝精神表現
二 煉丹術之匯融於早期道教及其實踐理性品格塑造
三 葛洪與《抱朴子內篇》：對道教煉丹術之外向攫能精神的總結
四 陶弘景：基於煉丹實踐經驗的道教科技思想升華及成果
第一節 煉丹術的文化生成邏輯及其精神本質
第二節 漢代技術信仰思潮與煉丹術的興起
一 煉丹術在漢代的興起
二 漢代煉丹術興起的知識、思想和信仰淵源
三 漢代的技術信仰與自然主義哲學思潮
第三節 道教煉丹術：作為一種外向攫能精神之文化載體
一 原始煉丹術之樸素工藝精神表現
二 煉丹術之匯融於早期道教及其實踐理性品格塑造
三 葛洪與《抱朴子內篇》：對道教煉丹術之外向攫能精神的總結
四 陶弘景：基於煉丹實踐經驗的道教科技思想升華及成果
第二章 中古道教丹術轉型的歷史進程
第一節 六朝至隋：丹術內涵之演變及其教內地位的下降
一 “世中豈復有白日升天人”：對煉丹術的懷疑意識之興起
二 從《抱朴子內篇》到《真誥》：“丹”義之衍變
三 “內、外丹”概念之出現及意義
第二節 唐代道教外丹術的走勢及命運歸宿
一 《周易參同契》與唐代外丹術的“義理化”
二 從“高尚”到“卑俗”：唐代外丹繁榮背後的世俗化流變
三 外丹術的凋落與歸宿——或另一種意義上的“轉型”
第三節 “內丹道”的逐步確立與成熟
一 鐘呂內丹道的形成和確立
二 張伯端的《悟真篇》及“南宗”的開創
第一節 六朝至隋：丹術內涵之演變及其教內地位的下降
一 “世中豈復有白日升天人”：對煉丹術的懷疑意識之興起
二 從《抱朴子內篇》到《真誥》：“丹”義之衍變
三 “內、外丹”概念之出現及意義
第二節 唐代道教外丹術的走勢及命運歸宿
一 《周易參同契》與唐代外丹術的“義理化”
二 從“高尚”到“卑俗”：唐代外丹繁榮背後的世俗化流變
三 外丹術的凋落與歸宿——或另一種意義上的“轉型”
第三節 “內丹道”的逐步確立與成熟
一 鐘呂內丹道的形成和確立
二 張伯端的《悟真篇》及“南宗”的開創
第三章 中古道教“丹術轉型”的文化成因（上）——中古“心性論”思潮及其文化精神
第一節 丹術轉型成因的探討：從“中毒說”到“文化根源說”
一 “中毒說”辨義
二 文化精神的邏輯——本書的角度
第二節 “心性論”思潮的興起及其文化驅動力
第三節 道德化與內在化——中古“心性論”思潮的結局及文化精神
第四章 道教“丹術轉型”的文化成因（中）——內丹學的理論奠基及道術融合
第一節 重玄學與道性論：道教內丹學的理論奠基
一 “情滅而性在，形歿而神存”：生命本質觀的變化
二 “遣之又遣、玄之又玄”：內在化的認識論機制
三 “坐忘契道”：修仙方法論的重塑
第二節心性論思潮與丹道探索的融匯
一 吳筠的“神仙可學論”
二 《養生詠玄集》：契重玄之理以合丹道
第三節 《易》、《老》互詮以解丹：唐宋內丹家的理論探索
一 “鉛汞合神功，全在五行中”——初步比附階段
二 “道之分有數，道之變有象”——全面轉向階段
三 “悟真意則象捐”——解構象數階段
第五章 道教丹術轉型的文化成因（下）——無家可歸：“外丹術”之文化異質性的形成
第一節 “命分殊途，顯然異軌”：中世道教的分化發展
第二節 唐宋朝廷的崇道抑術及其影響
一 唐代：道舉崇玄
二 宋代：“肅正道流
三 “道家之學，翕然一變”
第三節 對外丹術的普遍“規訓”——工藝價值批判的維度
一 儒家的批判
二 佛教的攻訐
三 道教內部的抨擊
第四節 “有為之真法”：“外丹”信仰實踐者的最後反駁
第六章 “內丹外法”：內丹道之文化攫能方式的建構
第一節 “大道無言，內丹非術”
第二節 “內煉成丹，外用成法”
第三節 “以性攝命”，“道德為基”
結語
主要參考文獻
後記
