基本介紹
- 中文名：神之遺民
- 作者：葡萄花開
- 小說類型：幻想言情
- 連載平台：17K小說網
內容簡介,作品目錄,
內容簡介
在神遺大陸里，這裡的每個人都是神明都流傳下來的血脈，但是不知從什麼時候開始，神從人們的視線中永遠的消失了。不過，人們還是依舊相信著他們。
作品目錄
- 第一章 重生
- 第二章 充滿著紀念的學校
- 第三章 重逢
- 第四章 地獄般的入學考試（1）
- 第五章 地獄般的入學考試（2）
神之遺民
相關詞條
- 神之遺民
《神之遺民》是連載於17K小說網的一部幻想言情類網路小說，作者是葡萄花開。內容簡介在神遺大陸里，這裡的每個人都是神明都流傳下來的血脈，但是不知從什麼時候開始，神從人們的視線中永遠的消失了。不過，人們還是依舊相信著他們。1...
- ...及其衍生作品中的序列途徑22條神之途徑之一)
愛潛水的烏賊所著的異世大陸小說《詭秘之主》和《宿命之環》中的名詞，22條神之途徑中的一種，對應塔羅牌為隱者。簡介 偏向神秘側的知識本身。相鄰途徑為完美者途徑。對應源質為知識荒野。對應舊日為知識之妖、瘋狂奧秘。象徵符號為一雙含著無數璀璨星辰的，冷酷淡漠的，沒有睫毛的眼睛。神話生物形態為長滿無數...
- 治鬼之神
另外鐘馗二字通終葵，是一個古老的姓氏，現在已經非常罕見。這個姓氏的來源，也與大木棒緊密相關。據史書記載殷時代遺民有七大家族，分別是陶氏、施氏、繁氏、樹氏、樊氏、飢氏、終葵氏。他們的姓氏來源於他們所擅長的手藝——陶氏是製作陶器的。樊氏是做圍牆籬笆的，而終葵氏家族的專長是做木棒木槌。於是我們似乎...
- 紂臨
第四王國”遺民，能力類似於《終結者》中的“液體金屬”，可以吸收任何人或物體，吸收後可以獲得其記憶，被子臨喚醒於亞馬遜森林遺蹟中。故事最後走向宇宙，投奔宇超聯。子棲：子臨的雙胞胎兄弟，外表、能力均與子臨一致，性格更加溫和，曾化身為“鏡先生”單獨行動，也曾扮演子臨的替身。大西洋事變中支持子臨，在...
- 遠古太陽神
遠古太陽神，原名格里沙。愛潛水的烏賊所著克蘇魯風格的西方幻想小說《詭秘之主》中的角色。第二代造物主，白銀城所信仰的“創造一切的主，全知全能的神”，是活躍於第二紀後期至第三紀結束的“準上帝”，第三紀詭秘世界的統治者。舊日遺民之一，與主角克萊恩等人的“魂穿”形式不同，他是舊文明時代的倖存者。角色...
- 比干(商朝宗室大臣)
比干諫死後，周文王《易系詞》：比干“是故蓍之德，國而神”。周武王克商，消滅殷商王朝，奪取全國政權，建立了西周王朝。武王滅商後，為了收服鞏固新建的政權，在政治上採取了許多政策和措施，分而治之的辦法，安撫殷商遺民。下令釋放被紂王囚禁的百姓，修整商朝賢臣比干的墳墓，封比干為國神，命三千年後才可...
- 張充仁紀念館
抗日戰爭爆發後，張充仁創作油畫《遺民》、《惻隱之心》等作品，控訴日軍侵略中國的罪行。其雕塑名作《戀愛與責任》，隱寓“國家興亡、匹夫有責”的深刻含義。1946年，張充仁為齊白石塑像，白石老人欣然命筆“泥塑之神手也”，題贈張充仁。雕塑春秋 新中國成立後，張充仁以一尊掙脫鎖鏈的人物雕塑《解放》和氣勢磅礴的...
- 五狄
按《史記》，匈奴人的先祖是夏朝的遺民，向西遷移的過程中融合了月氏、樓蘭、烏孫、呼揭及其旁二十六國的白種人。《史記·匈奴列傳》記載：“匈奴，其先夏後氏之苗裔，曰淳維。唐虞以上有山戎、獫允、薰粥，居於北邊，隨草畜牧而轉移”。《山海經·大荒北經》稱：犬戎與夏人同祖，皆出於黃帝。《史記索隱》引張...
- 中國鱟
始終保持其形態，堪稱海洋里的遠古遺民，它們與三葉蟲是同一個期紀的動物。在原始魚類剛剛問世、恐龍尚未崛起之時，鱟就是距今3.95-3.45億年前泥盆紀（一說2.25億年前的二疊紀）繁盛的海洋居民了。雖經數億年的滄桑之變，但該物種依然如故，變化甚微。因此有“生物活化石”之稱。分類 中國鱟和巨鱟有時會被...
- 羅馬教廷
在日爾曼人入侵期間，或在羅馬行政機構撤退或失控的地區，羅馬教會作為義大利地區碩果僅存的羅馬帝國的政治機構，當時它代表了羅馬和基督教的古老傳統，它屹立於日耳曼人入侵造成的廢墟上，似乎是蠻族無法摧毀的永恆之城，因而在5-6世紀之交時，羅馬教會將大批羅馬遺民聚集在自己周圍。這大大提高了教會的威信。羅馬教會...
- 箕子朝鮮
當經過殷商故國，看到過去華麗的宮殿，如今已成為廢墟，禾黍叢生時，箕子十分傷心，便作《麥秀之詩》詠道：麥秀漸漸兮，禾黍油油。彼狡僮兮，不與我好兮！詩中所說的“狡僮”，指的就是商紂王。商朝遺民聽到這首詩後，都感傷不已，不禁痛哭流涕。這個故事說明，朝鮮的箕子，與周朝之間還有一定的政治往來。當然...
- 周頌·振鷺
在他被周王朝封到宋國後，對外尊周天子為天下共主，對內廣施仁德，得到殷商遺民的擁戴，他的德行堪受稱揚，自屬當然。至於微子的風度儀容，雖說史無明文說他怎樣瀟灑俊美，但肯定是十分出色的，否則“亦有斯容”之句便有落空之嫌。下面五、六兩句“在彼無惡，在此無斁”，是夸譽微子在宋國內外都有較融洽的...
- 中國神話(中國的神話傳說)
後世所傳洪水神話反映遠古某個時期人類在遭到毀滅性洪水災異之後，洪水遺民兩兄妹結婚，再生人類。這個神話可分為南北兩大系統。西南系統的洪水神話一般說是：雷公發洪水，淹沒世界。兄妹二人躲在葫蘆里避開洪水，而後結為夫妻，婚後繁衍出不同的種族。北方系統的洪水神話說：洪水泛濫 ，淹沒世界。伏羲、女媧在石獅子或...
- 鐘馗之死
德宗見鐘馗一怒之下竟自刎而死，大出意外。為了籠絡人心，他下旨將鐘馗以狀元官職殯葬，又封鐘馗為驅魔神以祛人間邪魔。來源 另一說是由逐鬼法器“終葵”而來。“終葵”為逐鬼之物，被取為人名作辟邪之用。鐘馗形象是自上古大儺中的面具形象演變而來。《左傳·定公四年》記商朝遺民七族中，有“終葵氏”，終葵...
- 玄門天宗
修為：至少合道（終章時可能已登臨永恆之橋）核心道法：天道德經、諸天極道真經 輔助道法：黃泉涅槃訣、原始魔經、阿鼻經 證道詞句：玄門之中逆仙靈，道以殺生證有情。天地有難如泉涌，萬劫不復我獨行！孕靈：黃泉珠 大乘：祖鱷神鎧·鱷神 造化：酆都城 武仙君·岳紅炎 身份：四弟子、雪風國遺民、烈風會倖存...
- 張縉彥
但我們看到的是，徙寧的士人，有各種立場，各種身份，有順民，有遺民，有曾當政的大員，有民間的反對派，都相處得極好。在寧古塔，政治消失了，生活並沒隨之破碎，反倒恢復了些自治，甚至——雖然身為罪人——比關內的人更自由。人際關係 主要作品 早期詩作 張縉彥早期詩作大體上分三個方面。第一是他的山水田園...
- 1129年
是日，金人破晉寧軍，守臣忠州刺史徐徽言死之。初，徽言在晉寧間，河東遺民日望王師之至，乃陰結汾、晉土豪，約以復故地則奏官為守長，聽其世襲。會朝論與金結好，恐出兵則敗和議，抑其所請，不報。金人忌徽言，欲速拔晉寧以除其患，圍之三月，屢破卻之。久之，城中矢石皆盡，士困餓不能興，會監門官石贇夜啟關納金人，城遂破。微言
- 邶風·擊鼓
⑺平陳與宋：調停陳、宋兩國敵對關係，使之和好。平，和，講和。陳，春秋諸侯國，帝舜之後，都城在今河南淮陽。與，於。宋，春秋諸侯國，為殷商遺民國家，都城在今河南商丘。⑻不我以歸：“不以我歸”的倒裝，有家不讓回。以，在此有讓、使、允許的意思；一說通“與”。⑼有忡：猶言“忡忡”，憂慮不安的...
- 神不歆非類,民不祀非族
祭祀場所隔離：周人後裔使用周社，商人遺民專屬亳社，兩社建築形制、朝向均有差異 時間節點固定：歲末蜡祭由天子主持，清明墓祭、中元家祭則為士庶保留 政治層面，宗廟"不祀"被視為國家滅亡標誌。周武王克商後保留殷商宗廟，但規定只能由微子啟等商族後裔主祭，周王室不得參與。文化影響 該原則塑造了三個文化特徵...
- 三韓
獻帝建安中，公孫康分屯有、有鹽縣屯有、有鹽並漢遼東屬縣，並今東夷之地。以南荒地為帶方郡，遣公孫模、張敞等收集遺民，興兵代韓、濊，舊民稍出。是後倭韓遂屬帶方。魏景國中，明帝密遣帶方太守劉昕、樂浪太守鮮于嗣越海定二郡，諸韓國臣智加賜邑君印綬，其次與邑長。其俗好衣幘，下戶詣郡朝謁，皆...
- 愛國詩
遺民忍死望恢復，幾處今宵垂淚痕。”《關山月》就題意而生髮，敘寫同一個月光之下，關山(邊境)內外三種不同人(將軍、士兵、遺民)的境遇和心態。前四句寫將軍：臨邊不戰，沉湎聲色，弛廢戰備。次四句寫士兵：虛度歲月，暴骨沙頭，壯志難酬。後四句寫遺民：渴望恢復，連年落空，忍死等待。月亮是全篇的背景光源，...
- 詠史懷古詩
南宋滅亡前後，詠史詩壇上還有一次衝擊波，汪元量、文天祥、劉辰翁、張炎諸人，或為挽狂瀾於既倒而盡最後之力，或面對破碎山河、異族橫行而默灑遺民之淚。他們的詠史之作，雖也不乏壯志難酬的憤慨，但更多的卻是國破家亡的憂傷與無奈，給中國詠史懷古詩添加了一道清冷與悲愴的哀光。遼、金詠史懷古詩論析：與兩宋...
- 鬼神崇拜
胡適《說儒》中，根據東漢許慎《說文解字·人部》對“儒”的解釋為：“儒，柔也，術士之稱。從人，需聲”。而正是這個將儒釋為柔，引來許多不同的說法，甚至於立場截然不同的大辯論。胡適認為儒者為殷遺民，而這些人於亡國之後，淪落為執喪禮者，儒為周代社會對有此類文化之術士之蔑稱。因已遭亡國，其文化...
- 漢族神話
述異記》、《獨異志》中記載的盤古兄妹和女蝸兄妹婚神話，中原地區還出現了開闢創世與洪水遺民再造人類神話融合的現象(參見“盤古兄妹”、“女媧兄妹”條)。這些神話反映了北方原始氏族社會婚姻習俗與社會生活風貌，雖然摻進了後世不同歷史時代的階級和人為宗教思想因素(道教、佛教等)，但其作為原生神話的形態，基本上還是...
