發趣論

《發趣論》，亦稱《發趣大論》(Patthana-mahapakarana)，或稱《缽底叉》(Patthana)、《品類》。南傳佛教論典。為南傳上座部根本七論之一。“趣”，即趨向；“發趣”，即發起種種趨向的學說，其目的是引人趨向種種成佛之道。

基本介紹

• 中文名：發趣論
• 外文名：Patthana-mahapakarana
• 別名：發趣大論
• 性質：南傳佛教論典

簡介

全論分為兩部分內容，論述了“論本母”一百二十二門與二十四緣之間的緣起關係。前部分的初分，討論了論母的設定和緣起的定義；後部分的次分，介紹了二十四趣。在二十四趣中，又分為順發趣、逆發趣、順逆發趣、逆順發趣四大類，以下又分出三法發趣、二法發趣、二法三法發趣、三法二法發趣、三法三法發趣、二法二法發趣等六類。本論首次提出了二十四緣的學說，反映了南傳上座部佛教哲學分析的特點和水平，並可看出上座部佛教在哲學分析與心理分析上的細緻程度，故在佛教哲學史上有著重要的地位，對後世的影響也非常大。公元5世紀時覺音論師除了為本論作注外，還在《清淨道論》中屢屢引用。現已出版了羅馬字母轉寫的巴利文本。日譯本收於《南傳大藏經》第五十至五十六卷。

內容介紹

《發趣論》的巴利文“Paṭṭhāna”這個字由”pa“（字首）和”ṭhāna“（名詞）組成，字面的意思是「多種緣」。舉個例來說，為了使我們家門前種的玫瑰花長得既美麗又芬芳，在它的基本遺傳結構之外，還需要無數有利的條件，如良質的土壤、適量的水、陽光、空氣以及我們對玫瑰的喜愛等等。除非我們喜愛玫瑰，否則不會選在家門前種植它們。如果吸收過多或過少的肥料、水、陽光等，玫瑰花就會長不好。還有，即使生長的條件都一樣，不同株的玫瑰，依其各別的遺傳傾向，在顏色和大小等方面也會有差別。這種自然的強大力量稱為「自然親依止緣」（pakatūpanissaya）。同樣地，世上所有的事物，都是被無數的因與緣的組合所決定。《發趣論》談的不外就是這些有力的條件／緣，特別是關於認知性的法所需之緣，以及它們與「我、我所」的錯誤觀念之間的關係。

因此，我們就以對玫瑰的喜愛為例：

1. 我們通常因為玫瑰花的美與芳香而愛上它。所以，其外表和氣味－稱為所緣（ārammaṇa）－的魅力，就是吸引我們注意的近因。此一所緣迷人的力量稱為「迷魅緣」（ārammaṇa-paccayo）。

2. 還有一些遠因引發我們對玫瑰花的喜愛。根據阿毗達摩的思想，我們在這一期生命的早期，必定曾經愛過玫瑰（ārammaṇānusaya 隨眠所緣）。在我們的過去生中（santānānusaya 隨眠相續），相信也一定曾經對像玫瑰這樣迷人的所緣執著過。這兩種與愛有關的心所都是無常的，且當下就消失了。但它們在我們心中留下一種潛存的力量，就像是在我們的記憶上烙了個印。在遇到適當的緣時，潛存在我們心中的愛就受到激發，促使我們想要在屋子門前種植玫瑰。這種身心現象本能的力量就是「自然親依止緣」（pakatūpanissaya-paccayo）。

3. 在我們的愛心所生起的當下，它按照心的定則（citta-niyāma），在其心路過程中，連續重複六或七次。與愛相應的一系列心念繼續不斷時，這種過程也會重複無數次。

這樣大量的重複，使得我們的愛增強到足以驅動我們的四肢和身體，在我們的屋前種起玫瑰來。這在很多方面，都跟發動機器的一連串電荷相似。

在這種情況下，前行的心識剎那不斷地助生繼起的。這種心流不斷的力量稱為「重複緣」（āsevanā-paccayo）、無間緣（anantara-paccayo）、等無間緣（samanantara-paccayo）。這股力量實際上屬於一種心所，在緣所生法生起之前就已消失。因此，它又叫做「無有緣」（natthi-paccayo）以及「離去緣」（vigata-paccayo）。

1. 即使是單一的心所，比如愛，也需要某些緣來助其增強。我們的愛心所，如同任何的心所一般，決不會單獨生起，而總是會有很多其他心所伴隨著，它們以一種並存和相互之勢彼此扶助。舉個類比，一條條個別的線很脆弱易斷，但把它們揉扭成一股繩索時就變得很堅固。同樣地，我們的愛有伴隨著它的心和其他心所，它們之間有共存和互助的關係，藉著這種力量，愛心所變得非常強大有力。這種心所之間相互扶助的力量有好幾個名稱：俱生緣（sahajāta-paccayo）、相互緣（aññamañña-paccayo）、依止緣（nissaya-paccayo）、相應緣（sampayutta-paccayo）、有緣（atthi-paccayo）、不離去緣（avigata-paccayo）。

2. 愛要變得更強的話，還需要其他一些緣。與愛相應的心所中，愚痴是愛的根本因素（hetu-paccayo 因緣），因為這種愛是根源於對美與芳香的妄覺；欲、精進和心為其有力的因素（adhipati-paccayo 增上緣）；思是其作用的因素（kamma-paccayo 業緣）；觸、思和心為滋養的要素（āhāra-paccayo 食緣）；名命根、心、受、精進與定是功能的要素（indriya-paccayo 根緣）；尋、伺、喜、樂、一境性是禪那的因素（indriya-paccayo 禪那緣）；邪見、邪念等為其道的因素（magga-paccayo 道緣）。由於這些緣一起作用，我們對玫瑰的愛增強，強烈到足以發動在屋前種玫瑰的動作。

3. 最後，但其重要性不減的是，感官依處—愛相應的心所依之而起—所扮演的角色。所有的心所都依其對應的色法依處，如眼、耳、鼻、舌、身和意，而執行其作用。如同電力在電器產品中作用一樣，我們對玫瑰的愛生起了，並在我們心中發揮作用。這樣一種對色法之力的依賴稱為「依處依止緣」（vatthu-purejāta nissaya-paccayo）。

如此，我們對玫瑰的愛並非是誰所創造的，不是人、不是神或女神。同時它也不是任何我們可以視之為「我」或「我所」的事物或人，因為它，與世上任何其他事物一樣，是因緣的產物。特別是它原不存在於任何地方，只有在適當的緣具足時才生起，就像火焰，當火柴棒在適當的表面擦過時，它才生起。巴利經典舉的另一個例子是音樂，聲音只有在彈奏樂器時才響起。《發趣論》教我們的，是心法與色法的因緣性。這就是《發趣論》的意義。