男娼指的是出賣肉體的男人。
男人作娼，出賣自己的肉體，成為女人的玩弄物，在中國的歷史上一直就有，只是由於中國封建社會漫長，夫權意識積澱深厚，對男娼現象史翰不彰，其辭閃爍，稗海難尋。主流社會一直鄙視男娼，認為男人賣淫遠比妓女倚門賣笑出賣色相肉體更加令人厭惡，因為男娼是男人的至上尊嚴遭到了摧毀性的打擊。
基本介紹
- 中文名：男娼
- 外文名：Prostitutes
- 指：出賣肉體
- 歷史：男人作娼
- 記載：四方指南海為煙月作坊
- 俗名：鴨
男娼歷史,文學記載,
男娼歷史
男人作娼，出賣自己的肉體，成為女人的玩弄物，在中國的歷史上一直就有，只是由於中國封建社會漫長，夫權意識積澱深厚，對男娼現象史翰不彰，其辭閃爍，稗海難尋。主流社會一直鄙視男娼，認為男人賣淫遠比妓女倚門賣笑出賣色相肉體更加令人厭惡，因為男娼是男人的至上尊嚴遭到了摧毀性的打擊。
史籍上記載把這種男娼稱為男寵、男色、頑童、孌童等。《說苑》中記載：“彌子瑕有寵於衛靈公，嘗有母疾，竊駕君車以出，靈公聞而賢之。異日，於靈公游於果園，食桃而甘，以其餘獻靈公，靈公曰，'愛我忘其口焱寡人。'”這就是“分桃”，至於“斷袖”，都是很熟悉的橋段了，這兒就不說了。自此，這樣的同性戀行為綿延不絕於書。明清時，在福建、廣東、北平等地，同性戀的蔚然成風，女有“閨中膩友”，男有“契哥契弟”。清代還有條法令規定，“優伶的子孫，以至於受逼為奸的男子，不許應科舉考試。”這條規定間接說明，當時同性戀的風氣的盛行。
福建人的同性戀親密關係，應該是全世界的同性戀的楷模，他們在肉體上相通，在精神上追求忠貞不渝，在經濟上甚至連契弟“後日生計及娶妻諸費”都要承擔起來。沈德符分析：福建近海，明代海盜出入如麻，船上忌諱有婦人同船，所以同性戀由此產生。
福建人互稱契哥契弟，京師稱之為“小唱”。
宋徽宗趙佶是個典型的花花公子，玩兒女人樂此不疲，玩兒男人也縱慾無度，他的宰相李邦彥和副相不好好輔助君主，專門迎合他的淫慾，“雖為相，然事徽宗考極褻”。徽宗飲酒，副相短衫窄褲，說著淫詞浪語，李邦彥更是戴著各種面具和穿著各種衣衫，扮出各種姿態，取悅徽宗。
明武宗也好男色，有次通過馬昂見到了長得英俊威武、肌肉發達、身材健美的一介武夫江彬，十分喜愛，何況江彬口才不錯，武宗更是痴迷，當夜就留宿。
帝王如此淫亂，但老百姓的同性愛倒是愛得可歌可泣，在《耳談》裡面就有這樣一個故事：
一個平常百姓家裡的男兒喜歡當兵的，又沒有地方做愛。當兵的有天晚上在倉庫值班，出入的人必須登記。那個男兒冒名頂替來到倉庫見當兵的，兩人就在倉庫里做愛，大戰三個會合，百姓男兒還意猶未荊剛好遇見有個美男出來賞月，百姓男兒就去調戲美男，美男大怒，叱罵，百姓男兒仗著有當兵的撐腰，就把美男打死了。當兵的說，“君為我至，義不可忘，我當代勞。”死囚兩年，兩年間，百姓男兒竟然給當兵的送飯這樣的事情都堅持不下去，士兵於是看透男兒的薄情，就揭發;男兒入獄。在男兒行刑前，當兵的又說，“渠雖負義，非我初心，我終不令渠獨死!”於是，“亦觸木死屍旁”。
一個士兵竟然為了他的打死了人的男情人，去承擔責任，為他償命，這不是為了一腔情愛何止與此?只是那個百姓男兒是一市井無賴，自己惹禍不敢當，難怪士兵怨憤;但在男兒死後，也不願他獨死，就觸木以死相隨。
文學記載
陶谷《清異錄》說：“四方指南海為煙月作坊，以言風俗尚淫。今京所鬻色戶將及萬計，至於男子舉體自貨，進退怡然，遂成蜂窠又不只風月作坊也。”
宋朱《萍州可談》說：“至今京師與郡邑間，無賴男子，用以圖衣食，舊未嘗正名禁止。致和（徽宗年號）間始立法告捕，男為娼，杖一百，告者賞錢五十貫。”
周密《癸辛雜識》說：“……吳俗此風（指男娼）尤甚。新門外乃其巢穴，皆敷脂粉，盛裝飾，善針指，呼謂亦如婦人，比比求合。其為首者號‘師巫’‘行頭’，凡官家有不男之訟，呼使驗之，敗壞風俗，莫此為甚。然未見有舉舊條以禁止之者。”如上所引。則北宋南宋京師及郡邑，男色號稱鼎盛。元代此風似稍衰，至明復盛，上自天子下至庶民，幾無一不狎男娼。
《耳談》說：“南京有王祭酒，嘗私一監生，其人夢出胯下以語人，人為謔語曰：‘某人一夢最蹺蹊，夢鑽臀事可疑，想是監中王學士，夜來探訪貴相知。’”
《耳談》又說：“陝西車御史梁按部某州，見拽轎小童愛之，至州令易門子。吏目無以應，車曰：‘途中拽轎小童亦可。’吏曰：‘小童乃遞運所夫。’驛丞喻其意，進言曰：‘小童曾供役上官。’竟以易之。強景明戲作《拽轎行》云：‘拽轎拽轎，彼狡童兮大人要。’末云：‘可惜吏目卻不曉，好個驛丞到知道。’”
《暖姝由筆》說：“明正德初，內臣最寵狎者，入‘老兒當’，猶等輩也。皆選年少俊秀小內臣為之。”是“天子”好男色例證。《漁磯漫鈔》說：“海鹽有優童金鳳，少以色幸於分宣嚴東樓，晝非金不食，夜非金不寢。金既色衰，食貧里居。比東樓敗，王鳳洲<鳴鳳記>行。金復塗粉墨，身扮東樓。以其熟習，舉動酷肖，復名噪一時。向日恩情，置勿問也。”
