世界上的事事物物都是從唯一的本原生化而出的學說。這種生化原理在《道德經》中表述為：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”在《易傳·繫辭上》表述為：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶成大業。”這連續生化的思想發展到北宋形成兩種不同的太極生化模式，並持續影響中國古代傳統學術思想。
基本介紹
- 中文名：生化原理
- 出處：《道德經》
生化模式,周敦頤太極圖,套用,
生化模式
以其先天易卦圖式為基礎，說明從本原開始的一系列的分叉演生圖像。邵雍的先天圖說重新安排了八卦方位和六十四卦順序，併名之為伏羲先天圖。邵氏建先天卦序的指導原理是：“太極既分，兩儀立矣。陽下交於陰，陰上交於陽，四象生矣。陽交於陰，陰交於陽，生天之四象，剛交於柔，柔交於剛，而生地之四象，於是八卦成矣。八卦相錯，然後萬物生焉。故一分為二，二分為四，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四。故曰分陰分陽，遞用柔剛，易六位而成章也。十分為百，百分為千，千分為萬；猶根之有乾。乾之有枝，枝之有葉；愈大則愈少，愈細則愈繁，合之斯為一，衍之斯為萬。”（《皇極經世書·觀物外篇》）
程顥將邵氏的方法稱為加一倍法，朱熹稱之為一分為二法。朱氏注釋說，伏羲畫卦，仰觀俯察、遠求近取，其觀、察、求、取的對象就是天地萬物的生化。他以太極即一理為據說：兩儀未分之時存在的只是一混然的太極。這太極之中包含著兩儀、四象、八卦和六十四卦之理。太極分為兩儀，所分之兩儀也各具太極之理。兩儀分為四象，其所分得之四象實為這兩儀的“兩儀”。依此類推，一分為二地連續“二分”，本質上不過是“太極分兩儀”的重演。邵雍創造數學上合理的易卦衍生次序，朱熹又賦予它自然事物生化的明確意義，使之成為一個完美的分叉生化模式。
周敦頤太極圖
與邵雍的生化模式不同，周氏的模式把五行觀念納入其中。周敦頤創“太極圖”並著《太極圖說》附之於圖。周氏的太極圖是一個五位生化圖式。第一位太極只是一個圓圈，表示無極而太極的本體。第二位由中央的一個小圓圈和其外左右黑白對稱的三圈組成，表示陽動陰靜的圖像。第三位是五行，木火水金配在四維，土居中位，曲線連成環網。第四位也只是一個圓圈，注“乾道成男，坤道成女”以象後天八卦。第五位又是一個圓圈，注“萬物化生”而象萬物。
這太極圖生化模式，由太極而有陽動陰靜，而生水火木金土。木屬陽稚配春，火屬陽盛配夏，金屬陰稚配秋，水屬陰盛配冬，土為中氣而兼行四氣。這樣水火木金土五氣順布，而有四時運行。陰陽五行氣化交合而生萬物，人亦為造化產物，與天地同體而獨秀。這是一個依太極自然之理、本然之妙而不假安排的生化圖式。
朱熹是這兩個生化模式的最有力的闡釋者和推廣者。他說：“太極所說。乃生物之初，陰陽之精，自凝結成兩個，後來方漸漸生去。萬物皆然。如牛羊草木，皆有牝牡，一為陰，一為陽。萬物有生之初，亦各自有兩個。”（《醫旨緒餘·太極圖抄引》）他認為：“凡天下事，一不能化，惟兩而後能化。且如一陰一陽，始能生化萬物。雖是兩個，要之亦是推行乎一爾。”（《侶山堂類辨·辨兩腎》）他的這些闡釋，是在強調生化的陰陽互動機制的普遍性。
套用
以模式提供的生化原理，只是形式化的圖像。模式中的元素都是可變的，可因實際現象而做出適當的替代。因此，模式的內容來自其實際套用。其在自然研究中的影響可舉在宇宙論和醫學中的套用為例。
在宇宙論方面朱熹運用太極生化模式提出了一個離心式宇宙起源假說，並依據這一假說力駁天文學家關於天運圖式的右旋說，主張左旋說。他以一氣有陰陽兩種狀態的新觀點，靜為陰而動為陽，闡釋生化的對立勢力，提出：“這一個氣運行，磨來磨去，磨得急了，便拶許多渣滓；裡面無處出，便形成個地在中央。氣之清者便為天，為日月，為星辰，只在外，常周環運轉。地便在中央不動，不是在下。”（《類經圖翼·運氣》）這個“地心”宇宙旋渦生成假說，雖不能與600年後康德的“日心”星雲假說相提並論，但在中國歷史上是空前的，對以往的氣化宇宙補充了一個生成的動力機制。正是以此物理機制為據，他接受了張裁的七曜左旋說。他說：“天道與日月皆是左旋。天道日一周天而常過一度。日亦一周天，起度端，終度端，故比天道常不及一度。月行不及十三度四分之一。今人卻雲月行速、日行遲，此錯說也。”（《醫旨緒餘·命門圖說》）有學者評論說，朱熹的左旋說是落後的觀點，他的學生廣泛傳播其這一觀點產生了不好的影響。這是不公正的。從運動的相對性說，對於理解天體的視運動來說，左旋說和右旋說有等價之功能，但從兩個假說在各自理論體系中的自洽性看，左旋說是優越的。天文曆法家的右旋說主張，七曜如磨盤上的螞蟻隨天左旋的同時，在磨盤上右行，但此比喻沒有任何物理根據支持。而左旋說在張載那裡，雖言天地七曜都順氣左旋，以七曜順遲來解釋所見為右旋，但只停留在運動學水平而未及動力學。朱熹則是從宇宙形成的動力學機制，闡明所有天體物理運動方向的一致並對視運動給出合理地解釋。
在醫學領域，太極圖生化模式有力地推動了命門學說的發展。“命門”概念最早見之於《內經》，但《難經》才有了較明確的規定：是右腎，藏精系胞，為原氣之別使。宋以降，受理學太極說影響，新命門說紛出。趙獻假定命門在兩腎之間，“乃一身之太極，無形可見”（《醫貫·內經十二言論》）。張介賓假定命門在兩腎之中，作為人身之太極，由太極以生兩儀，而水火具焉，消長系焉，“故為受生之初，為性命之本”（《類經圖翼·求正錄》）。孫一奎假定命門為兩腎間的動氣，非水非火，“乃造化之樞紐，陰陽之根蒂，即先天太極，五行由此而生，臟腑以繼而成”（《醫旨緒餘·命門說》）。這些不同的命門說，都是以太極圖生化模式為指導的。諸命門說的提倡者，根據太極生陰陽、化五行、育萬物的原理，尋找和闡明人身之太極，以理解生命活動的根本。之所以有許多不同的命門說被提出，正表明生化模式作為形式化原理的功能。但不論取何命門說，其生陰陽、化五行的基本模式是不變的。
