玄空星相地理學

內容簡介

山醫命卜相古為仙聖之學，自後流入江湖，儒者不屑，術者以為營生餬口之工具，而有學之君子賢隱，秘而不宣。千年以還，斯道雖盛而不衰，而已真偽錯雜，百家齊鳴矣，其中尤以相地之術為甚。相地分宅與墓，即所謂之陽基之厝場與陰基之風水，後世以之與天文並稱曰（堪輿）。堪者，天道; 輿者，地道，蓋以上天垂象，下土具瞻取義焉。天有象，地有形，氣行於地，形麗於天，是故上古聖賢仰觀天文俯察地理，而操生死禍福之機。周公卜洛建王城，開周室八百二年之祚，夫堪輿之學，古之帝王用以奠山川、建都邑、制師田、宅人民。至漢，而並於道教。東漢張道陵建龍虎山為修練之所，相墓之術，托於青烏子。迨至東晉郭璞著（葬書），地理之術乃大行於民間。（地理人子須知）論堪輿宗旨云：（聞喜邱公，術本神授，爵以亞父，乃進圖書三卷，真理氣心印，天機之必訣也。唐高宗能以金函玉匱藏其書，而不... （展開全部）山醫命卜相古為仙聖之學，自後流入江湖，儒者不屑，術者以為營生餬口之工具，而有學之君子賢隱，秘而不宣。千年以還，斯道雖盛而不衰，而已真偽錯雜，百家齊鳴矣，其中尤以相地之術為甚。相地分宅與墓，即所謂之陽基之厝場與陰基之風水，後世以之與天文並稱曰（堪輿）。堪者，天道; 輿者，地道，蓋以上天垂象，下土具瞻取義焉。天有象，地有形，氣行於地，形麗於天，是故上古聖賢仰觀天文俯察地理，而操生死禍福之機。周公卜洛建王城，開周室八百二年之祚，夫堪輿之學，古之帝王用以奠山川、建都邑、制師田、宅人民。至漢，而並於道教。東漢張道陵建龍虎山為修練之所，相墓之術，托於青烏子。迨至東晉郭璞著（葬書），地理之術乃大行於民間。（地理人子須知）論堪輿宗旨云：“聞喜邱公，術本神授，爵以亞父，乃進圖書三卷，真理氣心印，天機之必訣也”。唐高宗能以金函玉匱藏其書，而不知翼世即有黃巢之亂，瓊林府庫，皆莫能守。僧一行能撰銅函偽經，以混其真，而不知兵間乃有曾、楊之賢，金函秘書，悉為所得。曾、楊皆奔江南。求己（曾求己）為節制李司空所辟，因鑒邱公（邱延翰）之轍，刊石作記，本竟免禍，而不知野歌閒編，聞風雜出，流弊無。惟楊公傳於文辿，而龍穴沙水之心鏡始作。文檐傳於希夷，而（青囊）經傳註解始詳。賴布衣本楊公之儔匹，故（陽催官）、（旅寓）之論皆協天星。廖金精乃張守之選拔，故（陽符）、（陰契）之說，皆出於景鸞（吳景鸞）。子微（張子微）一代偉人，而（玉髓經）專顧象，不得與廖、賴分抗。牧堂（蔡牧堂）道學崇儒，而（發微論）未嘗顯辟天景？及乎朱晦菴、蔡西山雖酷好風水，而教外別傳，恐亦未究，故其不用某山某向之說，遂起後人藉口無窮之弊。不知西山曾有分金之注，而文公（山陵議狀）乃專辯於國音。迨夫傅伯通（堪輿要約）、鄒仲容（答汪伯彥書），分推明理氣，承吳、廖之緒。）由上段之記述，約略可知堪輿學理傳授之秘，派別之多。古來流傳之書籍，有：晉？郭璞（葬經）、（青囊經九卷）。唐？楊筠松（青囊奧語）、（撼龍經）、（疑龍經）、（一粒粟）、（立錐賦）、（天玉經）、（寶照經）、丘延翰（海角經）、（天機素書）、（理氣心印），曾文辿（青囊序）、（尋龍記）、（陰陽問答），司馬頭陀（鐵案鈐記）、（玄關同竅歌），宋？賴布衣（催官篇），辜托長老（入地眼），吳景鸞（理氣心印）、（天機書），張子微（玉髓經），明？徐善繼、徐善述（人子須知）、徐試可（重鐫地理天機會元），冷謙（歸厚錄），清？蔣大鴻（青囊經補傳）及（地理辯正）、徹如玉（地理元直指）、蔣宗城（地理正宗）...... 等等，多如汗牛充棟，上列不過是其中之要者。地理之學大抵起於晉漢，盛於唐、宋、明、清諸朝，其間不乏明師遺著之真書真訣，惜因政治因素，或因兵燹而散佚，加以斯學對承，向以父子師徒私相授受，難免口訛抄誤，後經錯解。故迨至今世，欲得真書真訣者幾稀。本省地僻，古之欲求真地學者，須內渡大陸，苦訪明師，而有真書真訣者，多秘而不宣，謂為祖傳之寶。幸政府遷台以及交通進步，始有真正大玄空三元地理傳入，我台省同胞，方蒙真學之救。然放眼觀之，今之社會，地師淪為職業性。業斯業，而不學無術以歛財者有之，有德而無實學者有之，有實學而無德者有之，學三合、四大局、九星而名稱（三元）者有之，以（假三元）而自稱（三元嫡傳）者有之，眩人耳目，而主家因不諳堪輿之學理，莫辯其真偽，但聽其如簧之舌，與誇大虛浮之廣告，任意受其擺布，毀家滅族而懵懂不知，甚有至死猶信其言而不悔者。凡此種種，令人痛心疾首。（韓文公文集）載（答侯繼書）云：“僕少好學問，自六經之外，百氏之書，未有聞而不求，求而不觀者也，然其所志，在意義所歸。至於禮樂之名數，陰陽、土地、星辰、”

玄空星相地理學

基本介紹

相關詞條

熱門詞條