獄中諸靈，語出《彼前3： 18-20》。彼得勸勉基督門徒守道而忍受痛苦時，獄中諸靈指在不可見的世界中離開肉體而受審判的靈。對於耶穌向獄中諸靈傳道的事，通常解釋為，耶穌受難死去後，肉體離去，其性靈向諸靈宣道。
基本介紹
- 中文名：獄中諸靈
- 出處：《彼前3： 18-20》
獄中諸靈，語出《彼前3： 18-20》。彼得勸勉基督門徒守道而忍受痛苦時，獄中諸靈指在不可見的世界中離開肉體而受審判的靈。對於耶穌向獄中諸靈傳道的事，通常解釋為，耶穌受難死去後，肉體離去，其性靈向諸靈宣道。
獄中諸靈，語出《彼前3： 18-20》。彼得勸勉基督門徒守道而忍受痛苦時，獄中諸靈指在不可見的世界中離開肉體而受審判的靈。對於耶穌向獄中諸靈傳道的事，通常解釋為，耶穌受難死去後，肉體離去，其性靈向諸靈宣道。...
諸靈節是天主教會的重要節日之一，定於每年11月2日，用於追思亡者和為煉獄中的靈魂祈禱。其歷史可追溯至4世紀，最初教會慶祝諸聖殉道者慶節，經過多次演變，在10世紀時法國本篤會會士為亡者誦經的習俗被教會正式確立為11月2日的追思亡者日。諸靈節緊隨諸聖節（11月1日）之後，信徒通過禱告、奉獻和贖罪幫助煉靈...
《獄中與諸甥侄書》是由南朝·宋范曄所做，出自《宋書·范曄傳》，作品採用書信體裁，書寫了自己的一生。原文 吾狂釁覆滅[1]，豈復可言，汝等皆當以罪人棄之[2]。然平生行已在懷，猶應可尋，至於能不[3]，意中所解，汝等或不悉知。吾少懶學問，晚成人，年三十許政始有向耳[4]。自爾以來，轉為心...
《在獄詠蟬》是唐代詩人駱賓王的詩作。此詩作於患難之中，作者歌詠蟬的高潔品行，以蟬比興，以蟬寓己，寓情於物，寄託遙深，蟬人渾然一體，抒發了詩人品行高潔卻“遭時徽纆”的哀怨悲傷之情，表達了辨明無辜、昭雪沉冤的願望。全詩情感充沛，取譬明切，用典自然，語意雙關，於詠物中寄情寓興，由物到人，由...
《獄中札記》是2000年10月1日中國社會科學出版社出版的圖書，作者是安東尼奧·葛蘭西，共392頁。該書講述了葛蘭西的文化霸權理論能夠更進一步解釋社會文化與政權變遷的過程，並強調人尤其是知識分子的主動性作用，這一理論對於理解社會權力關係及文化與政治、經濟的互動具有重要意義。作者簡介 葛蘭西生於義大利撒丁島一個...
其次，就規模和懲處結果而論，與歷史上其他朝代諸文字獄相比較，也首屈一指。關於清代文字獄的總體表現特徵，研究者已做了準確的概括。清朝時期，清朝統治者對明朝留下來的文人，採用兩種方法：一種是採取招撫辦法，另一種是對不服統治的，採取了嚴厲的鎮壓手段。清朝入主中原，從漢族傳統觀念看，叫“乾坤反覆，中原陸沉”“昏天
獄中與諸葛亮書是三國時期蜀漢官員彭羕在獄中寫給諸葛亮的書信，收錄於《三國志·蜀志·彭羕傳》。此文為彭羕臨終前自陳心跡之作，反映其政治遭遇與心路歷程。文中彭羕自述早年追隨劉備的初衷，辯稱因酒後失言獲罪，並無謀逆之意。他回顧輔佐劉備奪取益州的經歷，感嘆龐統早逝導致自身孤立，並解釋建議馬超“立功北州...
范曄《獄中與諸甥侄書》:“性別宮商,識清濁,斯自然也。……年少中,謝莊最有其分,手筆差易,文不拘韻故也。”范於元嘉二十二年十一月入獄,事見《宋書·范曄傳》。 王僧虔二十歲。與謝莊友善。《南史·王僧虔傳》:“僧虔,金紫光祿大夫僧綽弟也。……僧虔弱冠,雅善隸書。為太子舍人,退默少交接,與袁淑...
此司典生死罪福之業，主守地獄八熱八寒以及眷屬諸小獄等，役使鬼卒於五趣中，追攝罪人，捶拷治罰，決斷善惡，更無休息。”還有一種說法，認為閻羅的前身為毗沙國王。以後又有十三冥王之說，實即十三佛，但它被中國佛教的十殿閻羅的說法所取代。他們分別是第一殿閻羅秦廣王蔣，第二殿楚江王歷，第三殿宋...
每兆民死傷，能為發心燒香，然燈行道，一七、二七、三七、四十九日，日夜然燈，召我七真衛靈大神，建北帝七元消災寶齋，啟謝北陰，削落死籍，度卻豐都，永離鬼官。可以白素七尺，書此神符一道，齋畢送以青囊，盛龍函中，投北名山中，當為過酆都二十四獄，不為地官所糺。凡道士欲求諸法，不受此符，鬼神不...
馬謖在失街亭後並沒有像廣為流傳的那樣去諸葛亮那裡自縛請罪，恰恰相反，他選擇了逃跑。後來，馬謖被子均緝捕歸案，諸葛亮判處死刑。但還沒有來得及執行，馬謖就在獄中病故，所以，根本不存在揮淚斬馬謖的事。與馬謖關係很好的向朗（向寵的叔父），在馬謖潛逃後，因知情不報而被革職，無所事事達二十年之久。（...
本書所揭示的是基督徒將會面對的三重屬靈爭戰的戰場，即心思中、教會中及諸靈界裏的戰場。它使我們對爭戰的本質和得勝關鍵建立起洞悉、知識和分辨的根基。作者介紹 本書作者傅蘭吉是近幾年被主興起的巡迴教導「屬靈爭戰」的職事，並在伊利諾州牧養「生命之河」教會。本書被譽為「屬靈爭戰」的經典著作之一。作品...
此名因慧（圓悟精理之慧），獲諸輕（輕安）清（清淨），悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有一分，好輕清魔，入其心腑，自謂滿足，更不求進，此等多作無聞比丘[3]，疑誤眾生，墮阿鼻獄，失於正受，當從淪墜。[1] 於精明中，圓悟精理：於自心識精元明之中，圓悟至精理體之佛心。[2] 得大隨順...
官事辦,稍遷至御史及中丞,使治主父偃及淮南反獄,所以微文深詆殺者甚眾,稱為敢決疑。數廢數起,為御史及中丞者幾二十歲。王溫舒為中尉,而宣為左內史。其治米鹽,事小大皆關其手,自部署縣名曹寶物,官吏令丞弗得擅搖,痛以重法繩之。居官數年,一切為小治辯,然獨宣以小至大,能自行之,難以為經。中廢...
今劉表新亡,二子不協,軍中諸將,各有彼此。劉備天下梟雄,與操有隙,寄寓於表,表惡其能而不能用也。若備與彼協心,上下齊同,則宜撫安,與結盟好;如有離違,宜別圖之,以濟大事。肅請得奉命吊表二子,並慰勞其軍中用事者,及說備使撫表眾,同心一意,共治曹操,備必喜而從使。如其克諧,天下可定也。今不速往,恐為...
凡一切鬼犯，發至本殿者，已經諸獄受罪多年，即有在前四殿，查核無甚大過。每各按期七日。解到本殿；亦查毫不作惡。屍至五七日，未有不腐者也，鬼犯皆說在世尚有未了善願，或稱修蓋寺院橋樑街路。開河淘井。或集勸善書章未成。或放生之數未滿。或父母尊親生養死葬之事未備。或受恩而未報答。種種等說。哀求準放還陽。無不誓願。必做好人，吾聞之曰
第二層十六句，由“陰房闃鬼火”至“蒼天曷有極”，寫獄中情況。牢房裡寂靜無聲，磷火出沒。雖在春天囚房緊閉，陰森幽暗。自己被囚禁在這裡，和其他獄卒、囚徒雜處在一起，就好像駿馬被拴在牛槽里，鳳凰被關在雞籠里和雞共食一樣，其辛酸是不待言的。在這樣惡劣的境地里，承受著諸種惡氣的侵襲，一旦蒙受霧露...
凡犯殺生罪、毀正見、誹謗正法者墮生此獄。(2)黑繩地獄（Kalasu^tra）∶此獄獄卒，以熱鐵繩縱橫捆縛罪人之身，或斫或鋸。所受苦惱，十倍於前。凡造殺生、偷盜罪者墮生此獄。(3)眾合地獄（Sam!gha^ta）∶又作推壓地獄。諸鬼卒驅罪人入兩鐵山間，罪人受兩鐵山之擠壓，肉骨碎裂。凡犯殺生、偷盜、邪淫罪...
解有讎之靈。賜千祥之福。脫九厄之難。離三途之苦。痴蠢康泰。削去原罪。拔除冤根。永消愆尤。父母存亡。沾恩離苦。四生六道。餓鬼窮魂。孤魂野鬼。九玄七祖。未離地獄之中。存亡眾生。杻械枷鎖。囹圄(línɡ yǔ )閉塞。於是地官。至七月十五日。即與獄囚地獄受苦眾生。除罪簿。滅惡根。削死名。上生...
在下獄兩年多後，楊繼盛於嘉靖三十四年（1555年）被處決。獄中奇謀 林潤的奏疏給嘉靖皇帝後，使皇帝大怒，將嚴世蕃下獄，嚴世蕃非但不害怕，反而還很高興，鼓掌喊道：“任他燎原火，自有倒海水”，於是馬上和他的黨徒們密謀，嚴世蕃認為：賄賂不是嘉靖皇帝憎惡的，憎惡的無非是通倭一事，但也可以通過收買言官將罪名...