《狂熱分子》是2008年04月01日由廣西師範大學出版社出版的圖書，作者為埃里克·霍弗。本書主要探討民眾運動的一些共有特徵，重點是陷入狂熱的烏合之眾的人格。
基本介紹
- 書名：狂熱分子：碼頭工人哲學家的沉思錄
- 作者：【美】 埃里克·霍弗（Eric Hoffer）
- 原版名稱：The True Believer：Thoughts on the Nature of Mass Movements
- 譯者：梁永安
- ISBN：9787563374625
- 類別：社會學
- 頁數：204
- 定價：16.00
- 出版社：廣西師範大學出版社
- 出版時間：2008-04-01
- 裝幀：平裝
- 開本：大32開
內容簡介,作者簡介,圖書目錄,精彩書摘,
內容簡介
長期與下層民眾打交道的生活經歷使作者發現，積極投身民眾運動的往往是一些失意者。他們認為自己的生活已無可救藥地失敗，渴望逃離自我，尋求重生，將生命託付給某項神聖偉業讓他們感覺不錯，整齊劃一的集體生活令個人的責任、恐懼、無能得以掩埋。運動的領導者則刻意培養參與者的罪惡感，號召自我犧牲以獲救贖。
《狂熱分子》自1951年出版至今，已成為社會科學領域的經典之作。行銷50萬冊以上，譯成10餘種語言，為多所大學政治系的必讀書。《紐約時報》評此書“閃耀著冷雋的機智，滿是一針見血的比喻……它是一帖澀口而來勁的醒神劑”。書中俯拾皆是充滿智慧的思想火花與一針見血的比喻，警句仍不斷被引用、輯錄。
《狂熱分子》自1951年出版至今，已成為社會科學領域的經典之作。行銷50萬冊以上，譯成10餘種語言，為多所大學政治系的必讀書。《紐約時報》評此書“閃耀著冷雋的機智，滿是一針見血的比喻……它是一帖澀口而來勁的醒神劑”。書中俯拾皆是充滿智慧的思想火花與一針見血的比喻，警句仍不斷被引用、輯錄。
作者簡介
埃里克·霍弗（Eric Hoffer，1902—1983）的一生十分傳奇，7歲失明，15歲復明，父母早逝，靠自學成就學問。長年從事碼頭搬運工作，1964年成為加州伯克利大學高級研究員後，仍未離開碼頭，其許多觀念都是在碼頭工作中形成，因此他也被稱為“碼頭工人哲學家”。 1982年獲里根總統頒贈總統自由獎章，生平著作超過10部，包括《激情心靈狀態》、《變遷的磨難》、《我們時代的脾性》等，曾多次獲美國國家圖書獎，《狂熱分子》是他第一部和最著名的作品。
圖書目錄
碼頭工人哲學家——霍弗其人及其書/l
序言·狂熱分子的心靈/11
第一部分民眾運動的吸引力/15
第一章對改變的渴望/17
·宗教運動、革命運動和民族主義運動是熱情的發電廠
·有成就感的人會把世界看成一個友好的世界，失意者則樂
於看到世界急遽改變
·投身變革運動的，往往是那些覺得自己擁有無敵力量的人
·懷有大希望者的力量可以有最荒謬的來源：一個口號、一
句話或一枚徽章
·當希望和夢想在街頭洶湧澎湃的時候，膽怯的人最好閂起
門扉
第二章 對替代品的渴望/27
·通過認同於—件神聖事業而獲得自豪、信心、希望、目的感
和價值感
·逃離自我
·無私者的虛榮心是無無邊無際的
·失業者寧願追隨販賣希望的人，而不願追隨施予救濟的人
第三章 民眾運動間的可替代性/33
·每一個積極吸收追隨者的民眾運動，都把敵對運動的成員
視為其潛在信徒
·用一個民眾運動壓制另一個民眾運動並非是沒有危險的，
代價也不一定便宜
·每一個民眾運動在某種意義上都是一場移民
第二部分潛在的皈依者/39
第一章 不受歡迎者在人類事務中扮演的角色/41
·一個群體的性格和命運，往往由其最低劣的成員決定
第二章 窮人/45
·悲憤會在它幾乎得到補償的時候最為蝕骨
·自我若是軟弱無力，再多的自由又有何用
·狂熱者對自由的恐懼尤甚於迫害
·興起中的民眾運動對家庭都會抱持敵意態度
·被統治者融合在一個整體中的程度愈深，個人落寞的情緒
愈少
·瓦解中的集體結構是民眾運動萌芽的最佳環境
第三章 畸零人/65
·暫時性的畸零人
·永久性的畸零人
第四章 極端自私的人/69
·極端自私的人往往是無私精神最勇猛的捍衛者
第五章 面對無窮機會的野心者/71
·面對無窮的機會時，無可避免會看不起現在
第六章 少數民族/73
·在一個行將被同化的少數民族裡，最容易被民眾運動吸引
的，是最有成就和最沒成就的兩類人
第七章 煩悶者/77
·在蠢動不安中，A們為改變現狀者鼓掌叫好
第八章 罪犯/81
·愛國主義是歹徒的最後歸宿
第三部分團結行動與自我犧牲/85
第一章 前言/87
·無論團結還是自我犧牲精神都需要以自輕為前提
第二章 促進自我犧牲精神的方法/91
·通過認同，個人不再是他自己，而成了某種永恆之物的一
部分
·民眾運動給自己設定很多不切實際的目標，乃是其對抗
“現在”的策略
·任何有效的主義，必須是“違反天性、違反常識、違反歡
樂的”
·教義不是讓人去理解的，而是讓人去信仰的
·狂熱者無法被說服，只能被煽動
第三章 團結催化劑/119
·民眾運動不需要相信有上帝，卻不能不相信有魔鬼
·共同的仇恨可以凝聚最異質的成分
·理論與實際愈是矛盾的民眾運動，就愈是熱衷把自己的信
仰加諸別人
·“忠實信徒”的行為不管多么粗暴，他基本上都是一個恭
順服從的人
·成功的行動往往會帶來自身的終結
·“忠實信徒”永遠不會覺得完整，永遠不會覺得安全
第四部分始與終/157
第一章 言辭人/159
·造就法國大革命的是虛榮心，自由只是藉口
·一個體制明明無能已極卻能夠苟延殘喘時，當權者已經與
言辭人結成緊密同盟
·優秀者信仰盡失，而低劣者激情澎湃
·催生民眾運動的知識分子的悲劇根源在於，他們本質上都
是個人主義者
第二章 狂熱者/173
·如果狂熱者是魚，混亂就是水
·大部分的納粹頭子都有藝術和文學上的野心，卻沒有實現
的能力
·沒有外敵可以摧毀時，同一陣營的狂熱者就會彼此為敵
第三章 務實的行動人/179
·用失意者的憤懣情緒作為建築一個新世界的灰泥
·真正的行動人意不在更新世界，而在擁有它
·一個民眾運動的活躍階段結束，就會變成成功者的權力工
具和失意者的鴉片
第四章 良性與惡性的民眾運動/185
·狂熱者的盲目是他們力量的源泉，但也是他們智力貧瘠與
情緒單調的原因
·所謂自由的傳統就是反抗的傳統
·把人民宗教化的能力是民主國家領袖的必備才具之一
·狂熱是一種靈魂的疾病
譯名對照表/201
精彩書摘
企圖改造一個國家或整個世界的人，不可能單靠培養和利用不滿情緒成事，單是展示變革的合理性或訴諸強制手段亦不足以為功。他們必須知道怎樣在人們心中燃起一個極不切實際的希望，至於這個希望是一個天上的王國、地上的天堂、聞所未聞的財富還是統治世界，都無關宏旨。
你無法用理性或道德上的理由去說服一個狂熱者拋棄他的大業。他害怕妥協，因此你不可能讓他相信他信奉的主義並不可靠。但他卻不難突然從一件神聖偉業轉投另一件神聖偉業的懷抱。他無法被說服，只能被煽動。對他而言，真正重要的不是他所依附的大業的本質，而是他渴望有所依附的情感需要。
不同類的狂熱者看似南轅北轍，但他們事實上是一個模子出來的。真正南轅北轍的是狂熱者與穩健派。……要一個狂熱的共產者轉變為狂熱的法西斯主義者、沙文主義者或天主教徒都不難，但要他們轉變為冷靜的自由主義者卻是難上加難。
任何崇高的宗教必然會讓信徒產生強烈的罪咎感。這是因為高不可攀的理想必然會帶來實踐上的落差。由此看來，一種宗教愈崇高，它孕育出的恨意就愈兇猛
那些抱有希望的人——不管是熱情的知識分子、渴望取得耕地的農民、追逐暴利的投機家、頭腦清醒的工商業者、普通的工人還是達官貴人——只要他們被一種遠大的希望所攫住，就會斷然前進，對現在無所顧惜，有必要時甚至會把現在毀掉，創造一個新世界。
一頭栽進某種變革大業里的人，都必然懷有極度不滿情緒而又不是一貧如洗，都必然相信某種萬能的教義、某個永遠正確的領袖或某種新技術已給了他們所向無敵的力量。另外，他們必然抱有極不切實際的憧憬，深信未來具有無限可塑性。最後，他們對他們要做之事所涉及的困難也必然一無所知。經驗是一種障礙。發起法國大革命那些人都是全然沒有政治經驗的。
教義不是讓人去理解的，而是讓人去信仰的。只有對我們不理解的東西，我們才會有百分百的信仰。一種能理解的教義會缺少力量。
虔誠者總是呼籲別人應該用感覺而不是腦子去理解絕對真理。
如果一種教義不是複雜晦澀的話，就必須是含混不清的；而如果它既不是複雜晦澀也不是含混不清的話，就必須是不可驗證的；也就是說，要把它弄得讓人必須到天堂或遙遠的未來才能斷定其真偽。……即使最有學問的忠實信徒也會有點文盲的味道。他喜歡罔顧一些欄位真意使用這些字，並養成詭辯強扯、吹毛求疵、鑽牛角尖的愛好。
一個民眾運動會吸引到一群追隨者，不在於它可以滿足人們追求自我改善的渴望，而在於可以滿足他們自我否定的熱望。
覺得自己人生已敗壞到無可救藥的人，不會認為自我改善是值得追求的目標。個人前途的考慮不足以激發他們拼搏，也不足以讓他們產生信仰或作出一心一意的獻身。他們把自利心理看成是墮落邪惡的，是不潔不祥的。任何出於為己謀的行為在他們看來都是注定失敗的。他們最深的渴望是過新生活，是重生，要是無法得到這個，他們就會渴望通過認同於一件神聖事業而獲得自豪、信心、希望、目的感和價值感這些他們本來沒有的元素。一個積極的民眾運動可以同時提供他們這兩樣東西。
“對民眾運動而言，戲劇元素大概能比其他任何方法發揮更持久的作用。毫無疑問，通過舉辦遊行、檢閱、儀式和典禮之類的活動，一個民眾運動可以引起每一個心靈的共鳴。哪怕最冷靜的人也會因為看到壯觀的民眾場面而動容。”
當一個民眾運動開始吸引有事業野心的人加入，就是該運動已過了全盛時期的徵兆；它不再以創造新世界為務，而只求掌握和保有現在。因此，它不再是個運動而是一項事業。
希特勒就指出過，一個運動提供的崗位和職位愈多，“它吸引到的劣質人才就愈多，到頭來，這些政治攀緣者會充塞於一個成功的黨，致使其昔日的忠誠戰士再也無法認出它的本來面目。……這樣的事情發生時，一個運動的‘使命’就壽終正寢了”
信仰一項神聖事業，相當程度上是替代已經失去了的自信。
一個人愈是沒有值得自誇之處，就愈容易誇耀自己的國家、宗教、種族或他所參與的神聖事業。
一個人自己的事要是值得管，他通常都會去管自己的事。如果自己的事不值得管，他就會丟下自己那些沒意義的事，轉而去管別人家的事。
這種人喜歡搬弄是非、打聽試探、越俎代庖，同時對國家和種族事務表現出熾烈興趣。在逃離“自我”的同時，我們不是依偎著鄰人朋友的肩，就是掐著他們的咽喉。
熱烈相信我們對別人負有神聖義務，往往是我們遇溺的“自我”攀住一艘流經的木筏的方法。我們看似伸手助人一臂之力，實則是在拯救自己。若把神聖義務拿掉，我們的生命即陷於貧乏和無意義。毫無疑問，在把自我中心的生活換成無私的生活以後，我們會得到的自尊是龐大的。無私者的虛榮心是無邊無際的。
當我們個人的利益與前途看來不值得我們為之活下去時，我們就會迫切需要為別的事物而活。所有形式的獻身、虔誠、效忠和自我抹殺，本質上都是對一種事物牢牢攀附——攀附著一件可以帶給我們渺小人生意義和價值的東西。因此，任何對替代品的擁抱，都必然是激烈和極端的。
除非準備好為某種東西而死，我們不會有把握自己過的是有價值的生活。這種赴死精神可以作為一種證據，向自己和別人顯示，我們的選擇是最好的。
民眾運動也有比較安全的替代品。一般而言，任何足以壓抑個人主義或助長自我抹殺情緒或提供行動機會的安排，都有抵制民眾運動興起與傳播的功效。這些替代品，我們稍後再行探討。
一個群體的性格和命運，往往由其最低劣的成員決定。
心懷不平者雖然到處都有，但卻最常見於下列幾類人：（一）窮人，（二）畸零人，（三）被遺棄的人，（四）少數民族，（五）青春期的少年，（六）有野心的人（不管他們面對的是不可跨越的障礙還是無限的機會），（七）被某些惡德或偏執挾制的人，（八）無能者（身或心方面的無能），（九）極度自私的人，（十）對生活厭煩的人，（十一）罪犯。
凡是從早到晚都要為最起碼生活操勞的人，不會有時間、心情去悲憤或造夢。中國民眾不易造反的原因之一，就在於他們得花很大力氣才賺得到一點點維生之資。
不同類的狂熱者看似南轅北轍，但他們事實上是一個模子出來的。宗教狂熱者的對立面不是狂熱的無神論者，而是溫和的憤世嫉俗者。……同樣道理，沙文主義者的對立面不是賣國賊，而是理性的公民，他們愛戀現實世界，對殉道和英雄姿態毫無興趣。
狂熱者若是拋棄了他信奉的大業，或是突然間變得沒有大業可以信奉，他能否重新適應一種自律自足的個人生活，這頗有疑問。他會變成無家可歸的流浪者，站在世界的高速公路邊，只要有任何民眾運動馳過，他都會舉手攔車。獨立自主的生活在他看來是瑣碎、徒勞和邪惡的。沒有了可供熱烈獻身的對象，他感到漂泊和被遺棄。在他看來，寬容是一種軟弱、輕浮和愚昧的象徵。他渴盼那種來自完全順服的心安理得感，渴盼全心全意依附於一種信仰和主義。對他而言重要的不是一個運動的主張和目標，而是它可以讓他完全獻身，並與一個集體發生聯繫。他甚至會願意參加一個反對他前一個信仰的民眾運動，但前提是那必須是個真正兇猛的運動——不妥協，不寬容，聲稱占有唯一和獨一的真理。
要讓我們自己痛恨一個人，最有效的方法大概莫過於去傷害他。這是因為，別人對我們有合理的悲憤，要比我們對他有合理的悲憤，更能引發我們對他的恨意。在我們揭發別人過錯使對方羞愧時，他更可能的反應並不是變得謙卑和柔順，而是變得咄咄逼人和火氣十足。死不認錯是一種響亮的噪音，可以把我們罪惡感的發聲給淹沒。
去傷害我們恨的人，會讓我們的恨火上加油；反之，寬大為懷地對待一個敵人，會削弱我們對他的恨意。
邪惡者可以活到身後——這句話之所以是真的，部分是因為那些有理由恨邪惡者的人大都會模仿他，使他的邪惡長存下去。
當我們拋棄自我，成為一個緊密團體的一部分時，我們不僅拋開了個人利益，同時也拋開了個人責任。一個人如果沒有了恐懼、猶豫、懷疑和是非感，他會變得有多殘暴和冷酷，令人不敢想像。
領袖必須是個務實者和現實主義者，但說起話來又得像個夢想家與理想主義者
“踢正步讓人心無二用。踢正步可以扼殺思想。踢正步可以泯滅個性。”
一個鼓勵行動的民眾運動可以喚起失意者的熱烈反應。因為失意者把行動視為醫治他們煩惱痛苦的良方。行動可以讓他們遺忘自我，讓他們有一種目的感和價值感。事實上，失意者的失意感很可能主要是源於缺乏行動的機會，而失意感最深重的就是那些才具與性情都足以過一種行動性生活，卻為環境所囿，只能在閒散中虛耗人生的人。要不是這樣，你又怎樣解釋以下這件令人驚訝的事實：列寧、托洛茨基、墨索里尼和希特勒大半輩子都只是在咖啡館或會議中放言高論，卻在一夕間變成他們時代最能幹和最不知倦怠的行動人？
……
你無法用理性或道德上的理由去說服一個狂熱者拋棄他的大業。他害怕妥協，因此你不可能讓他相信他信奉的主義並不可靠。但他卻不難突然從一件神聖偉業轉投另一件神聖偉業的懷抱。他無法被說服，只能被煽動。對他而言，真正重要的不是他所依附的大業的本質，而是他渴望有所依附的情感需要。
不同類的狂熱者看似南轅北轍，但他們事實上是一個模子出來的。真正南轅北轍的是狂熱者與穩健派。……要一個狂熱的共產者轉變為狂熱的法西斯主義者、沙文主義者或天主教徒都不難，但要他們轉變為冷靜的自由主義者卻是難上加難。
任何崇高的宗教必然會讓信徒產生強烈的罪咎感。這是因為高不可攀的理想必然會帶來實踐上的落差。由此看來，一種宗教愈崇高，它孕育出的恨意就愈兇猛
那些抱有希望的人——不管是熱情的知識分子、渴望取得耕地的農民、追逐暴利的投機家、頭腦清醒的工商業者、普通的工人還是達官貴人——只要他們被一種遠大的希望所攫住，就會斷然前進，對現在無所顧惜，有必要時甚至會把現在毀掉，創造一個新世界。
一頭栽進某種變革大業里的人，都必然懷有極度不滿情緒而又不是一貧如洗，都必然相信某種萬能的教義、某個永遠正確的領袖或某種新技術已給了他們所向無敵的力量。另外，他們必然抱有極不切實際的憧憬，深信未來具有無限可塑性。最後，他們對他們要做之事所涉及的困難也必然一無所知。經驗是一種障礙。發起法國大革命那些人都是全然沒有政治經驗的。
教義不是讓人去理解的，而是讓人去信仰的。只有對我們不理解的東西，我們才會有百分百的信仰。一種能理解的教義會缺少力量。
虔誠者總是呼籲別人應該用感覺而不是腦子去理解絕對真理。
如果一種教義不是複雜晦澀的話，就必須是含混不清的；而如果它既不是複雜晦澀也不是含混不清的話，就必須是不可驗證的；也就是說，要把它弄得讓人必須到天堂或遙遠的未來才能斷定其真偽。……即使最有學問的忠實信徒也會有點文盲的味道。他喜歡罔顧一些欄位真意使用這些字，並養成詭辯強扯、吹毛求疵、鑽牛角尖的愛好。
一個民眾運動會吸引到一群追隨者，不在於它可以滿足人們追求自我改善的渴望，而在於可以滿足他們自我否定的熱望。
覺得自己人生已敗壞到無可救藥的人，不會認為自我改善是值得追求的目標。個人前途的考慮不足以激發他們拼搏，也不足以讓他們產生信仰或作出一心一意的獻身。他們把自利心理看成是墮落邪惡的，是不潔不祥的。任何出於為己謀的行為在他們看來都是注定失敗的。他們最深的渴望是過新生活，是重生，要是無法得到這個，他們就會渴望通過認同於一件神聖事業而獲得自豪、信心、希望、目的感和價值感這些他們本來沒有的元素。一個積極的民眾運動可以同時提供他們這兩樣東西。
“對民眾運動而言，戲劇元素大概能比其他任何方法發揮更持久的作用。毫無疑問，通過舉辦遊行、檢閱、儀式和典禮之類的活動，一個民眾運動可以引起每一個心靈的共鳴。哪怕最冷靜的人也會因為看到壯觀的民眾場面而動容。”
當一個民眾運動開始吸引有事業野心的人加入，就是該運動已過了全盛時期的徵兆；它不再以創造新世界為務，而只求掌握和保有現在。因此，它不再是個運動而是一項事業。
希特勒就指出過，一個運動提供的崗位和職位愈多，“它吸引到的劣質人才就愈多，到頭來，這些政治攀緣者會充塞於一個成功的黨，致使其昔日的忠誠戰士再也無法認出它的本來面目。……這樣的事情發生時，一個運動的‘使命’就壽終正寢了”
信仰一項神聖事業，相當程度上是替代已經失去了的自信。
一個人愈是沒有值得自誇之處，就愈容易誇耀自己的國家、宗教、種族或他所參與的神聖事業。
一個人自己的事要是值得管，他通常都會去管自己的事。如果自己的事不值得管，他就會丟下自己那些沒意義的事，轉而去管別人家的事。
這種人喜歡搬弄是非、打聽試探、越俎代庖，同時對國家和種族事務表現出熾烈興趣。在逃離“自我”的同時，我們不是依偎著鄰人朋友的肩，就是掐著他們的咽喉。
熱烈相信我們對別人負有神聖義務，往往是我們遇溺的“自我”攀住一艘流經的木筏的方法。我們看似伸手助人一臂之力，實則是在拯救自己。若把神聖義務拿掉，我們的生命即陷於貧乏和無意義。毫無疑問，在把自我中心的生活換成無私的生活以後，我們會得到的自尊是龐大的。無私者的虛榮心是無邊無際的。
當我們個人的利益與前途看來不值得我們為之活下去時，我們就會迫切需要為別的事物而活。所有形式的獻身、虔誠、效忠和自我抹殺，本質上都是對一種事物牢牢攀附——攀附著一件可以帶給我們渺小人生意義和價值的東西。因此，任何對替代品的擁抱，都必然是激烈和極端的。
除非準備好為某種東西而死，我們不會有把握自己過的是有價值的生活。這種赴死精神可以作為一種證據，向自己和別人顯示，我們的選擇是最好的。
民眾運動也有比較安全的替代品。一般而言，任何足以壓抑個人主義或助長自我抹殺情緒或提供行動機會的安排，都有抵制民眾運動興起與傳播的功效。這些替代品，我們稍後再行探討。
一個群體的性格和命運，往往由其最低劣的成員決定。
心懷不平者雖然到處都有，但卻最常見於下列幾類人：（一）窮人，（二）畸零人，（三）被遺棄的人，（四）少數民族，（五）青春期的少年，（六）有野心的人（不管他們面對的是不可跨越的障礙還是無限的機會），（七）被某些惡德或偏執挾制的人，（八）無能者（身或心方面的無能），（九）極度自私的人，（十）對生活厭煩的人，（十一）罪犯。
凡是從早到晚都要為最起碼生活操勞的人，不會有時間、心情去悲憤或造夢。中國民眾不易造反的原因之一，就在於他們得花很大力氣才賺得到一點點維生之資。
不同類的狂熱者看似南轅北轍，但他們事實上是一個模子出來的。宗教狂熱者的對立面不是狂熱的無神論者，而是溫和的憤世嫉俗者。……同樣道理，沙文主義者的對立面不是賣國賊，而是理性的公民，他們愛戀現實世界，對殉道和英雄姿態毫無興趣。
狂熱者若是拋棄了他信奉的大業，或是突然間變得沒有大業可以信奉，他能否重新適應一種自律自足的個人生活，這頗有疑問。他會變成無家可歸的流浪者，站在世界的高速公路邊，只要有任何民眾運動馳過，他都會舉手攔車。獨立自主的生活在他看來是瑣碎、徒勞和邪惡的。沒有了可供熱烈獻身的對象，他感到漂泊和被遺棄。在他看來，寬容是一種軟弱、輕浮和愚昧的象徵。他渴盼那種來自完全順服的心安理得感，渴盼全心全意依附於一種信仰和主義。對他而言重要的不是一個運動的主張和目標，而是它可以讓他完全獻身，並與一個集體發生聯繫。他甚至會願意參加一個反對他前一個信仰的民眾運動，但前提是那必須是個真正兇猛的運動——不妥協，不寬容，聲稱占有唯一和獨一的真理。
要讓我們自己痛恨一個人，最有效的方法大概莫過於去傷害他。這是因為，別人對我們有合理的悲憤，要比我們對他有合理的悲憤，更能引發我們對他的恨意。在我們揭發別人過錯使對方羞愧時，他更可能的反應並不是變得謙卑和柔順，而是變得咄咄逼人和火氣十足。死不認錯是一種響亮的噪音，可以把我們罪惡感的發聲給淹沒。
去傷害我們恨的人，會讓我們的恨火上加油；反之，寬大為懷地對待一個敵人，會削弱我們對他的恨意。
邪惡者可以活到身後——這句話之所以是真的，部分是因為那些有理由恨邪惡者的人大都會模仿他，使他的邪惡長存下去。
當我們拋棄自我，成為一個緊密團體的一部分時，我們不僅拋開了個人利益，同時也拋開了個人責任。一個人如果沒有了恐懼、猶豫、懷疑和是非感，他會變得有多殘暴和冷酷，令人不敢想像。
領袖必須是個務實者和現實主義者，但說起話來又得像個夢想家與理想主義者
“踢正步讓人心無二用。踢正步可以扼殺思想。踢正步可以泯滅個性。”
一個鼓勵行動的民眾運動可以喚起失意者的熱烈反應。因為失意者把行動視為醫治他們煩惱痛苦的良方。行動可以讓他們遺忘自我，讓他們有一種目的感和價值感。事實上，失意者的失意感很可能主要是源於缺乏行動的機會，而失意感最深重的就是那些才具與性情都足以過一種行動性生活，卻為環境所囿，只能在閒散中虛耗人生的人。要不是這樣，你又怎樣解釋以下這件令人驚訝的事實：列寧、托洛茨基、墨索里尼和希特勒大半輩子都只是在咖啡館或會議中放言高論，卻在一夕間變成他們時代最能幹和最不知倦怠的行動人？
……
