南朝梁鐘嶸提出的詩歌發生論。
基本介紹
- 中文名：物感說
- 提出者：梁鐘嶸
物感說濫觴於《樂記》：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。”“樂者，音之所由生也。其本在人心之感物也。”認為音樂的發生是由於人心之“感於物而動”，從而產生情，“情動於中，故形於聲”。物感說後為文學理論所吸收。陸機的《文賦》雲，“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛，悲落葉於勁秋，喜柔條於芳春”；劉勰在《文心雕龍》中雲，“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉”（《物色》），“人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然”（《明詩》），均以四時景物的感召說明文人萌生創作衝動的契機。鐘嶸的物感說是在前人的基礎上形成的，然而又有其獨特的理解和發揮。《詩品序》中說：“氣之動物，物之感人，故搖盪性情，形諸舞詠。”“若乃春風春鳥，秋月秋蟬，夏雲暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也。嘉會寄詩以親。離群托詩以怨。至於楚臣去境，漢妾辭宮，或骨橫朔野，魂逐飛蓬；或負戈外戎，殺氣雄邊；塞客衣單，孀閨淚盡；或士有解佩出朝，一去忘返；女有揚蛾入寵，再盼傾國；凡斯種種，感盪心靈，非陳詩何以展其義，非長歌何以騁其情？”首先，他以“氣”的感應來解釋物感的本原，顯然受到元氣論的影響，這與劉勰的道本論（以道為文學的本體）有所不同。其次，從列舉的產生詩的各種情境看，他所謂的“物”不限於自然風物，而更側重於社會生活，這比陸機、劉勰的說法更深刻地揭示了詩歌發生的本原。第三，在種種感盪心靈的境遇中，他更注目於不幸的遭際，所以他評詩也極重怨情。這既與司馬遷的發憤著書說一脈相承，也同後世的“詩窮而後工”、“哀怨起騷人”等說息息相通。
