天下之物，無則無憂，而有則有患。人之患，莫大乎有身，而有室家即次之。今夫無目，何愛於天下之色？無耳，何愛於天下之聲？無鼻無口，何愛於天下之臭味？無心思，則任天下之理亂、是非、得失，吾無與於其間，而吾事畢矣。
基本介紹
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作品信息
作品名稱：無齋記
創作年代：清代
作者：劉大櫆
作品體裁：散文
作品原文
橫目二足之民，瞀然不知無之足樂[1]，而以有之為貴。有食矣，而又欲其精，有衣矣，而又欲其華；有宮室矣，而又欲其壯麗。明童艷女之侍於前，吹竽之築陳於後，而既已有之，則又不足以厭其心志也[2]。有家矣，而又欲有國；有國矣，而又欲有天下；有天下矣，而又欲九夷八蠻之無不賓貢[3]；九夷八蠻無不賓貢矣，則又欲長生久視，萬曆祀而不老[4]。以此推之，人之歆羨於寶貴佚游，而欲其有之也，豈有終窮乎？古之詩人，心知其意，故為之歌曰：“隰有萇楚[5]，猗儺其枝[6]，夭之沃沃[7]，樂子之無知[8]。”夫不自明其一身之苦，而第以萇楚楚可憐 之無知為樂，其意雖若可悲，而其立言則亦既善矣。
余性顓而愚，於外物之可樂，不知其為樂，而天亦遂若順從其意。凡人世之所有者，我皆不得而有之。上之不得有馳驅萬里之功，下之不得有聲色自奉之美，年已五十餘而未有子息。所有者，惟此身耳。嗚呼！其亦幸而所有之惟此身也，使其於此身之外而更有所有，則吾之苦其將何極矣；其亦不幸而猶有此身也，使其並此身而無之，則吾之樂其又將何極矣。
旅居無事，左略右史[9]，蕭然而自足。啼飢之聲不聞於耳，號寒之狀不接於目，看碟以為無知，而因以為可樂，於是“無”名其齋雲。
注釋
[1]瞀然：愚昧不明。
[2]厭：滿足。
[3]九夷八蠻：泛指中國四周各民族。《後漢書東夷傳》：“夷有九種，曰畎夷、於夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風夷、陽夷。”又《禮記王制》正義引李巡《爾雅》注，八蠻為“天竺、咳首、僬僥、跛踵、穿胸、儋耳、狗軌、旁春。”
[4]萬祀：萬年，商代稱年為“祀”。
[5]隰（xí席）：低下的濕地。萇（cháng長）楚：植物名，又名羊桃、獼猴桃，蔓生，花赤色，果實似家桃。[6]猗儺（ē nuò阿挪）：同婀娜。輕盈柔美的樣子。
[7]夭（yāo妖）：少壯。沃沃：肥美而有光澤。
[8]子：指萇楚。知：知覺。以上詩句出於《詩經檜風隰有萇楚》。
[9]左圖右史：《新唐書楊綰傳》：“獨處一室，左右圖史。”意為以書為伴。“圖”、“史”皆指書。
參考譯文
沒有天下的事物，就沒有憂患，有了天下的事物就有了憂患。人的憂患，沒有什麼比有自己的身體更大的了，次一等的是有家庭。如果人沒有眼睛，怎么會有對天下色彩的喜愛?沒有耳朵，怎么會有對天下聲音的喜愛?沒有鼻子沒有嘴，怎么會有對天下氣味和滋味的喜愛?沒有思想感情，那么就會任憑天下治與亂、是與非、得與失，我不參與其中，我也就沒有什麼事情了。
一般的人，愚昧不懂得“無”是足以使人快樂的，而認為“有”是寶貴的。有食物了，又希望它更精美;有衣服了，又希望它更華麗;有房屋了，又希望它更壯麗。潔淨的童子漂亮的婢女在前面侍奉，吹竽擊築的樂工在後面施展才藝，已經有了這些，可是還不足以滿足自己的欲望。有家了，又想要有國;有國了，又想要有天下;有天下了，又想要眾蠻夷都臣服進貢;眾蠻夷都臣服進貢了，又想要長生不死，歷經萬年而不老。以此推論，人們羨慕富貴、無節制的遊樂，想要擁有它們，哪裡會有終極窮盡的時候呢?古代的詩人，心裡明白這個道理，所以寫了這樣的詩歌：“隰有萇楚，猗儺其枝。夭之沃沃，樂子之無知。”不明說自己一身的痛苦，而只說萇楚的無知是快樂，詩歌的大意雖然好像令人悲傷，但它的見解卻也已經很高明了。
我生性愚昧無知，對可使人快樂的外物，我不知道它是可樂的，而上天也就順從我的愚昧，凡人世間所有的東西，我都不能擁有。從大處說我不能取得馳騁萬里的軍功，從小處講我也不能得到以聲色自我享受的快樂，我年齡已經五十多歲了可還沒有後代。我所有的只有我的身體而已。嗚呼!我也慶幸所有的僅僅是我的身體，假使我在這身體之外還有其他擁有的東西，那么我的痛苦將哪裡會有盡頭;我也不幸我還有這身體，假使我連這身體也沒有了，那么我的快樂又將哪裡會有盡頭呢!
客居於外沒有正事，以書為伴，雖淒涼而自足。因飢餓而啼哭的聲音我聽不到，因寒冷而號哭的樣子我看不到，自己認為自己沒有知覺，因此也就認為一切都值得快樂，於是用“無”字命名自己的書齋。
