指草木、瓦礫等無情物也有佛性。即所謂“草木成佛”論。
基本介紹
- 中文名：無情有性
- 外文名：The ruthless thing also has the Buddha nature
- 出處：大乘佛教
定義,簡介,其他說法,
定義
佛教諸宗中，小乘無“無情有性”、“草木成佛”之論。在大乘佛教中，法相宗立五性各別，不許定性與無性成佛，何況草木成佛？故持此論者僅華嚴、天台、真言諸宗而已，並非全體佛教之公論。
簡介
其中，依華嚴宗之教義，毗盧舍那佛為十身具足、融三世間之佛，故器世間亦有成佛之義。《華嚴經探玄記》卷十六以十門論《華嚴經》《性起品》之宗趣，其第八門論性起之通局雲（大正35·405c）：“若三乘教，真如之性通情、非情，開覺佛性唯局有情。（中略）若圓教中，佛性及性起皆通依正，（中略）是故成佛具三世間，國土身等皆是佛身，是故局唯佛果，通遍非情。” 此中，“開覺佛性，唯局有情”者為三乘教所談，若圓教，則認為成佛具三世間，佛果遍通非情。由此觀之，法藏之意顯然也主張草木成佛。
然而澄觀《華嚴經大疏鈔》卷三十，根據《涅盤經》有“牆壁、瓦礫非佛性”之文，以及《大智度論》以“在非情數中為法性，在有情數中為佛性”之意，說“明知非情非有覺性”。又該疏鈔卷五十二說，無情成佛論是約性相相融所說，而主張“開覺佛性唯局限於有情”。其文雲（卍續11·146下）：“非謂無情亦有覺性同情成佛。若許成佛，此成則能修因，無情變情，情變無情，便同邪見。”
此說頗受天台家抨擊，如湛然《金錍論》即是。
其他說法
其次，天台宗亦倡草木成佛說。該宗依《法華》、《涅盤》之經教，及色香中道之理而立此說。亦即以“色心無差別”之理為草木成佛說之基礎，謂繫念俱冥於法界時，則無觀不為境、無境不為觀。故雖一色一香，無非中道觀。茍存情、非情之異，則不獨非情無佛性，有情亦應無佛性，草木成佛置之不論，吾人成佛亦無期。而有草木成佛之言，只是“對迷諭理”之辭而已。
此外，真言宗主張草木國土皆大日如來之法身，以六大為佛性，並盛談非情成佛之義。密教之意，十界之依報、正報皆為六大所成，因此，約五大而言即是本初之佛體，若約心大，則是性德之五智，草木等雖未必具識大，但自體即本來佛，何況又具覺知之功德？故應有發心成佛義！
