《為官思想錄(上下)》主要內容為：身正才能正人、為官入手處、人臣而仁，國治主榮、觀欹器孔子有感、誠信為本、仕宦須脫小規模、當官應常捫心自問等。官箴，顧名思義就是做官的箴言錄，或者說怎樣當官的道理，基本上是官人或學者寫給官人的告誡和指導，是古代統治階層用於自律和行政的道德規範。不過，官箴的原始含義並不是對一般的官員而言。據查，“官箴”一詞最早見於《左傳》襄公四年、有“（帝甲）命百官箴王闕”。西晉學者杜預註：“使百官各為箴辭戒王過。”孔穎達疏曰：“漢成帝時，揚雄愛《虞箴》，遂依放之作《十二州二十五官箴》，後亡失九篇，後漢崔駰、駰子璦、瑗子寔交，世補其缺，及臨邑候劉騊駼、太傅胡廣各有所增，凡四十八篇，廣乃次而題之，署曰《百官箴》，皆放此《虞箴》為之。”而從字面上理解，“箴”原本是中醫治病使用的針一類器具，《文心雕龍·銘箴》篇解釋說：“‘箴’者，所以攻疾防患，喻藥石也。”由此看來，官箴最初的含義是官員們對君主的諫言。凡是到了後來，官箴才成為對一般官員們的警戒。之所以名曰“箴”，意為防病治病一樣的東西。
基本介紹
- 書名：為官思想錄
- 出版社：中央黨校出版社
- 頁數：856頁
- ISBN：7503531010
- 作者：裴傳永
- 出版日期：2005年1月1日
- 語種：簡體中文
為官思想錄（上冊）
奇文共欣賞 疑義同相析
卷一 正義修身：為官入手處
身正才能正人
兩千三百年前的《為吏之道》
官吏的“五善”“五失”
修身為齊家治國平天下之本
君子無時不自得
謙者為守國保身之本
劉向論人臣之“六正”“六邪”
人臣而仁，國治主榮
“高而不危，滿而不溢”為仕途真功夫
觀欹器孔子有感
君子保身必慎“五本”
忠臣之道如土
政事萬端，惟守“公”而已
誠信為本
縝密為做官之大要
仕宦須脫小規模
居人上當以恕存心
陳録《座右銘》
劉恕自糾“二十失”、“十八蔽”
為官有“三莫”
呂大臨《克已銘》
惟公平可以服人心
作縣第一策
呂夷簡《門銘》
善治者求之於其身而已
官無大小，凡事只是一個公
當官應常捫心自問
求進於已，而不可求進於人
痛克自家所短，則官無難為之事
善自修與不善自修者的不同結局
居是官則思盡其職
節義為君子應遵的大法
古今當官有別
當官不以其位為樂
許魯齋《為官語錄》
信用是為官者通行證
容能恕人，忍能耐事
操守者，士之主帥
有官守者當善持謙
只把持得“公”字，便自天清地寧
小人之上與小人之下
做官都是苦差事，為官原是苦命人
處天下事，只消得“安詳”二字
新官要把持得住性情
……
卷二 持廉戒貪的法則
卷三 官官相交的原則與藝術
卷四 御吏之大道理與小手腕
卷五 官與民：牧民還是養民
為官思想錄（下冊）
奇文共欣賞 疑義同相析
卷一 正義修身：為官入手處
身正才能正人
兩千三百年前的《為吏之道》
官吏的“五善”“五失”
修身為齊家治國平天下之本
君子無時不自得
謙者為守國保身之本
劉向論人臣之“六正”“六邪”
人臣而仁，國治主榮
“高而不危，滿而不溢”為仕途真功夫
觀欹器孔子有感
君子保身必慎“五本”
忠臣之道如土
政事萬端，惟守“公”而已
誠信為本
縝密為做官之大要
仕宦須脫小規模
居人上當以恕存心
陳録《座右銘》
劉恕自糾“二十失”、“十八蔽”
為官有“三莫”
呂大臨《克已銘》
惟公平可以服人心
作縣第一策
呂夷簡《門銘》
善治者求之於其身而已
官無大小，凡事只是一個公
當官應常捫心自問
求進於已，而不可求進於人
痛克自家所短，則官無難為之事
善自修與不善自修者的不同結局
居是官則思盡其職
節義為君子應遵的大法
古今當官有別
當官不以其位為樂
許魯齋《為官語錄》
信用是為官者通行證
容能恕人，忍能耐事
操守者，士之主帥
有官守者當善持謙
只把持得“公”字，便自天清地寧
小人之上與小人之下
做官都是苦差事，為官原是苦命人
處天下事，只消得“安詳”二字
新官要把持得住性情
……
卷二 持廉戒貪的法則
卷三 官官相交的原則與藝術
卷四 御吏之大道理與小手腕
卷五 官與民：牧民還是養民
為官思想錄（下冊）
