濟南演講辭

《濟南演講辭》是清末思想家康有為在山東道德會發表的演說文稿，收錄於《康有為卷（中國近代思想家文庫）》。該演講以孔子故里山東為背景，圍繞"人道教"思想展開論述。

文中系統比較孔教與佛教、基督教等宗教的差異，指出孔教以現實人倫道德為核心，強調"三合然後生"理論（天、父母、陰陽共成人性），主張仁孝並重。通過援引《禮記》《春秋》等經典，批判宋儒學說偏離原始儒學精神，呼籲應對新學衝擊需弘揚孝悌仁愛思想。演講結合康有為遊歷經驗，分析西方物質文明弊端，重申儒家道德體系對維繫社會秩序的價值。

基本介紹

• 作品名稱：濟南演講辭
• 作者：康有為
• 作品出處：康有為卷（中國近代思想家文庫）
• 創作年代：近代

作品原文

今日來濟南，承諸君歡迎厚意，不勝感喜。得與諸君相見共談，尤為素願。此間乃道德會，最好談談道德。山東為道德發源之地，孔子降生之邦，鄙人少讀書久仰之，不敢辭也。茲謹就所知及讀書所得之概，與諸君子言之。我輩圓顱方趾，不是禽獸，乃是人，則人應知所以為人之道，即所謂教。地球各國都有教，各教有各教之長，自有聖人教主出來，維持人心。至回教僻深，耶穌教行於歐洲，回教行於亞拉伯，日俗五次，上尊天下愛人，以各地行各教，為不能強就。耶路薩冷、婆羅門教尊天，以天地最盛。惟佛教高妙，以天王說法，乃翻婆羅門為新教。各有分別，以鄙人看之為一體。至我中國，以孔子為教主，豈只目之為一聖人，孔子以各教包括，以人道為最重。鄙人曾撰《改制考》一書，經太后禁毀二次，今重出版。日本人曰宗教，英文為哩利盡，即神道教也。如婆羅門教、佛教、基督教、回教，皆勸人為善者，但只注重靈魂。譯為宗教，不誤也。孔子之教，不專言靈魂，而實兼身兼魂，無所不包；簡而言之，曰人道教而已。

天命之謂性。孔子之道也，上本於天，下盡於人。朱子言：性者理也。非也。荀子、莊子、《孝經緯》、《禮緯》、董子《繁露》，皆以性為生之質也。蓋性有德性，有氣質之性。董子所謂性有陰陽，陽者德性也，陰者氣質之性也。二性皆天與人，不可少者。若朱子之說，則有陽無陰，偏而不舉，不能該人之性，即不能盡人之道也。德性有仁、義、禮、智、信之德，質性有視、聽、言、動、觸之能。率性而行，能視能聽。如今日諸君來聽演講，內受而通之智也，外行視能明聽能聰，即率性之端也。故曰人者，天地之德、陰陽之交、鬼神之會、五行之秀氣也。《榖梁》與董子曰：非天不生，非父不生，非母不生，三合而後生。故謂之天之子也可，謂之母之子也可。此孔子之微言也，孔教與各教不同之處在此。孔子設道為教，率性之謂道，故有五聲、五色、五味、男女、夫婦五倫生焉。道不可須臾離也，可離非道也。凡人不能上飛於天，下穿於地，誰能出不由戶，何莫由斯道也。

吾曾到婆羅門，居十五月。其回教人不食、不衣、不室，其食有過午不食，有一日不食，有三日不食，有七日不食，有十日不食，有一月不食者。赤體塗身，下鋪矢，上懸於十字架，夏日爆烈日中者。有臥於荊棘上，遍體流血者。有燒指者，有自焚者，其苦行至此。若是則出孔子之道之外者矣。老子曰：道可道，非常道。名可名，非常名。又曰：天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。吾以為不然。專以長生為道，道可不長。宋儒之說，至令後人攻孔子。夫惻忍之心，為孔教特長。俄國克魯泡金，以互助學說盛唱歐洲，豈非孔子之言仁字耶?夫道二，仁與不仁而已。尸子謂孔子主仁，仁從二人。鄭康成謂從人偶，蓋二人相助之義。假大地惟我一人，則一切無所用。既有二人，則必有相處之法矣。

修道之謂教。道者路也，有木路，有磚路，有石路。孔子則文飾之，品節之，上本於天，下基於人。人之所共，無所不有，無所不包，斟酌其間，不過不及。《禮記》為法則人道之教，可謂密極。不學禮，無以立，安社稷，定人民。孔子聖之時，禮有三統，《春秋》有三世，宮室有七十二牖、三十六戶，色有赤、白、黑，窮則變，變則通。《春秋》成則人民平等，有國則有爭。前美總統威爾遜，乃吾舊交，當歐戰敉平時，盛唱國際同盟。吾曾致函，請其設公地公會，惜其輕於出留歐時久，諸事變易。凡人飲食起居，各有其時。孔子之道，條理萬千，道不可須臾離，可非道故也。法國克斯黎天演優勝劣敗之論，行之已極，徒得大戰之禍。於是知前人學說之未善，各國博士乃求之孔子之道，覺其人道切於人用，乃日漸尊崇之。吾嘗見嚴復之書札曰：靜觀歐洲三百年之文明，只重物質，然所得不過殺人利己、寡廉鮮恥而已。回思孔子之道，真覺量同天地，澤被寰區。此非仆一人之私言，乃歐美學者之公論也。此亦可見公理之所在。然孔子之道尚未盡竭發明，所得者朱子耳。近新學者不讀經，不孝父母。《孝經緯》：孝者報也。殺人宜填命，欠債應還錢，此中外古今不易之理、至淺之義，何可辯易哉?鄭康成言：《春秋》至德，《禮經》至道。吾少時讀《孝經》，以為甚平常之理，後到各國，始知有等。孔子曰：為人父止於慈，為人子止於孝。外國則不孝不慈，子不事父，父不慈子。至舉國擾攘，家室不安。其道理之不同、教化之不察所致也。日本之經典，由中國翻譯而成，所以其教化較歐美為勝。

明德乃天所生，人人有之，能相視以目，相聽以耳，如電燈焉。吾已作一書，名《電通》，電一發，即到十二萬里。行而上者謂之神，行而下者謂之電。無線電諸君所共知，如佛之用誠，則有畫壁之發明。孟子心痛，而知母病，所謂至誠可以格物。望諸君努力明德，發揮道理。山東為中國道德發祥之地，孔子降生之邦，鄙人今日得與諸君共話一堂，欣幸之至。諸君不畏炎熱，遠來聽講，足見諸君愛鄙人之深，實感諸君盛情之厚也。

【注】：以上為原文部分內容

作者簡介

康有為（1858年—1927年），原名祖詒，字廣廈，號長素，又號明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人，廣東省南海縣丹灶蘇村人，人稱康南海，中國晚清時期重要的政治家、思想家、教育家，資產階級改良主義的代表人物。康有為出生於封建官僚家庭，光緒五年（1879年）開始接觸西方文化。光緒十四年（1888年），康有為再一次到北京參加順天鄉試，藉機第一次上書光緒帝請求變法，受阻未上達。光緒十七年（1891年）後在廣州設立萬木草堂，收徒講學。光緒二十一年（1895年）得知《馬關條約》簽訂，聯合1300多名舉人上萬言書，即“公車上書”。

光緒二十四年（1898年）開始進行戊戌變法，變法失敗後逃往日本，自稱持有皇帝的衣帶詔，組織保皇會，鼓吹開明專制，反對革命。辛亥革命後，作為保皇黨領袖，他反對共和制，一直謀劃溥儀復位。民國六年（1917年），康有為和張勛發動復辟，擁立溥儀登基，不久即在當時北洋政府總理段祺瑞的討伐下宣告失敗。康有為晚年始終宣稱忠於清朝，溥儀被馮玉祥逐出紫禁城後，他曾親往天津，到溥儀居住的靜園覲見探望。民國十六年（1927年）病死於青島。康有為作為晚清社會的活躍分子，在倡導維新運動時，體現了歷史前進的方向。但後來，他與袁世凱成為復辟運動的精神領袖。他也是書法家，北京大學教授陳玉龍曾評價：“縱觀20世紀中國書壇，真正憑深厚書法功力勝出，達力可扛鼎境界者，要數康有為、于右任、李志敏、沙孟海等幾人。”