溫姓是中華“百家姓”之一。姓氏來源有多種說法，比較可信的說法是：出自姬姓黃帝的後裔，以國名為姓。其遠祖先是黃帝，近祖先是顓頊，受姓祖先為己平（溫平）。溫姓起源於今河南溫縣西南，形成宗族、望族是西漢的并州祁（今山西祁縣）。溫氏是中華姓氏中的一個著名姓氏。在宋朝《百家姓》中，他排名第321位。按當今人口多少計算，現有人口190餘萬，占全國人口的0.16%，在當代姓氏統計中，排名第104位。溫氏在中華民族的起源與發展中，和其他姓氏一道，發揮了十分重要的作用，在中華民族史上，寫下了光輝燦爛的篇章。關於溫姓之源，過去有不同的版本，有不同的說法。最具代表性的是“三源說”“三源說”主張溫姓有三個源頭：一是出自己姓，為顓瑞高陽氏之裔，是昆吾氏之子立溫國後以國為氏。二是顓頊高陽氏之裔，昆吾氏之子蘇國之後，源於蘇國己姓。三是認為溫氏源於姬姓，為唐叔虞之後。根據公安部2009年身份證資料庫的數據統計，溫姓人口數量約190萬，在中國各姓氏中排名第104位。溫姓主要名人有溫疥、溫嶠、溫子升、溫彥博、溫庭筠、溫家寶等。
基本介紹
- 中文名：溫姓源流
- 出處：史記·夏本紀
- 起源朝代：夏朝
- 性質：中國姓氏
溫姓的起源,遷徙繁衍,宗族文化,溫姓源出有五,出自他族改姓,遷徙分布,歷史名人,堂號,宗族特徵,
溫姓的起源
據《史記·夏本紀》載,夏代太康年間,太康不恤民事,疏於政事,朝政大權旁落。太康臨終前把帝位傳給了弟弟仲康。仲康性格懦弱,朝政被權臣后羿把持。後來,后羿被寒浞殺害,政權又落入寒浞之手。十幾年後,仲康憂鬱而崩,把政權傳給了兒子帝相。帝相又被寒浞追殺。
公元前2050年至公元前2020年夏室中衰,各諸侯國紛紛加強屬地範圍的管理,許多小的方國誕生。昆吾氏地處今冀、魯、豫交壤處,地面範圍較大,也在自己的轄區內分立了四個方國。
據《帝系表》載,昆吾氏有子蘇、顧、溫、董,先後建立起四個小的方國。溫國在今河南省溫縣,因該地有溫泉而稱名,都城建在今溫縣上苑村的北地高台上。經文物部門考察,上苑文化遺址為龍山至二里頭時文化遺址。
古溫國的建立時間,據《溫縣誌·大事記》載:“約在公元前21世紀,此地已立國。以境內有溫泉得名,稱溫國。”古蘇國的建立時間,據<竹書紀年>載:“帝芬三十三年,封昆吾氏子於有蘇。”
但是,此時的古溫國、古蘇國,並不姓溫姓蘇,他們均姓昆吾氏的己姓,只是以溫泉和紫蘇草為圖騰的部落。溫姓是在夏末商初國滅時,以國為氏誕生溫姓;蘇姓是在商末周初以蘇姓建諸侯國時誕生蘇姓。
夏末商初,商湯起兵,首先滅了夏的主要諸侯國昆吾氏。據《溫縣誌·大事記》載:“夏癸(夏桀王)二十六年,商滅溫,溫為商畿內邑。”溫國被滅的時間,約在公元前1720年,距今達3720餘年,為中國較古老的姓氏。
夏昆吾氏諸侯國內包括溫、蘇、顧、董四個氏族方國。有溫氏在今焦作地區,有蘇氏在今安陽地區,有顧氏在今濮陽地區,有董氏在今菏澤地區。商湯建都西亳(今偃師),起兵滅夏,與昆吾之國僅黃河之隔,所以先滅昆吾氏。
以上是溫姓得姓的由來。溫姓還有兩支來源,一支是公元前650年蘇國被滅時,蘇子逃往東方的衛國稱溫子,他的後裔以溫為姓(見《唐溫信碑》),唐時有太常宰溫佶;另一支是《廣韻》說的晉唐叔虞之後郤至族脈。
公元前573年,蘇國被滅後,周將溫賜晉,晉派公族大夫郤至轄溫。郤至在晉掌兵權,以溫為采邑稱溫季,晉後公畏懼他,誅滅其叔侄三族,他的孫子逃到溫邑,開始以邑為姓。
因郤至是晉國的公族,其祖先為晉開國祖唐叔虞,所以今此脈均稱唐叔虞為始祖。唐叔虞因桐葉封弟被成王封於唐(晉)國,他的十九世孫為郤至(見《廣東溫氏發展史·晉世家世系·溫氏世系考》)。其他族源為改姓。
遷徙繁衍
中國歷史上的遷徒多是因戰爭和災荒而始。溫姓的遷徙應從商湯滅溫開始,但見於史料上的是商末周初的戰亂開始的。據我國著名姓氏研究專家袁義達和何光岳研究,商末周初有一支溫國人遷往了西域的祁連山昭武城。
從這支溫氏的遷徙,可以看出他們在夏末商初,已經從溫地遷出,首先到了今山西、陝西之地,到了商末周初,才 到達今甘肅的昭武城。
到達祁連山昭武城的溫國人,後遭到匈奴人的抗擊,又繼續向西,進入新疆境內,但同樣遭到吐蕃人的抗擊。最後,溫國人一部流向疆南,後建起了溫宿國;另一部溫國人,越蔥嶺進入俄羅斯境,融入他國種族中。
溫國人自商代以後遷向各地,他們越走越遠,逐步到了北方的內蒙古、寧夏、遼寧各地,但他們始終不忘自己是溫國人,在與北方少數民族融合中,逐漸形成了後來的帶“溫”字的族人,如溫孤氏、溫盆氏、叱溫氏、溫都氏等。
溫姓向南方的遷徙,少數在春秋戰國時期已經開始,楚國有參將溫集(見《廣東溫氏發展史》)。溫氏大批向江南遷徙,是從兩晉之間開始的。據《晉書·溫嶠傳》載,山西太原郡祁縣的溫疥、溫序的後代溫嶠,晉時到了浙江。
溫嶠後因功封安郡公,家居贛州(今江西)地區。他的十二世孫溫皋,在南北朝時入籍揚州,溫皋次子溫穆葬在溫州府地。唐末,溫顒的子孫溫同保遷居福建,他們的後代溫元旺遷居到上杭(見《上杭溫氏譜》)。
宋代,溫德興先任漳州太守,又任廣東潮州太守,後任海南瓊州太守,病故於赴任途中,埋葬在廣州白雲山,他的後代在廣東繁衍起來。宋末元初,溫氏經珠江三角洲,散居到雲、貴、川、滇各省(見《溫氏族譜》)。
據《廣東溫氏發展史》載,清代康熙六十一年(1722年),溫日操等人住台灣;雍正十二年(1734年),溫明鼎等又入住台灣:乾隆八年(1743年),粵人溫、曾、賴、曹四姓又入住台灣。廣東廉江溫緩、溫宗瑞遷居到了新加坡南洋。
清末至民國年間,由於戰亂,沿海粵、閩、桂和滇地溫氏,大批向東南亞越南、泰國、馬來西亞、印度尼西亞等國遷徙,今東南亞成了溫氏的旺地。
宗族文化
溫氏的宗族文化,主要反映在“精神風範”、“郡望名門”、“堂號堂聯”、“家序輩字”、“傳聞典故”等方面。他們有著明顯不同於他姓的內容,有著自己族姓的特色,這也是溫姓不同於他姓之處。
溫姓的精神風範,反映出溫氏族人的傳統美德,主要表現在做人處事上。古代廣東梅縣良善公作《家訓》六則,可窺斑而知豹:一孝順父母;二和睦兄弟;三嚴端品行;四崇尚節儉;五公明息訴;六積德錦後。
溫氏的郡望名門,主要有:河內郡,溫氏發源地所在郡,表示不忘祖地;汲郡,有北魏名家溫子升等;太原郡,有唐代溫氏三彥;河南郡,有晉代溫羨六龍和宋代溫仲舒,還有河北清河郡、山東平原郡等,都是溫氏名人較多之地。
溫氏的堂號較多,多以慎終追遠、弘揚祖德、敦親睦族為標誌,常把祖先的嘉德懿事貫用於堂號之上,以彰顯其族和激勵後代。主要有:古溫堂、太原堂(以地名)、三彥堂、叔虞堂(以祖名)、犀照堂、雅 仠堂(以嘉事)等。
溫氏祠堂的堂聯,大都是將祖先的事跡,藝術地展現出來,達到數典敬祖、澤被後代目地。如:“才諧三子(三彥),詩美八叉(溫庭筠)”、“雅聞鵬舉(溫子升),明沏犀燃(溫嶠)”、“六龍忠孝家聲遠(溫羨),三彥鴻才世澤長(彥博)”。
溫氏的家序輩字,即每一代人名字中占用一字,以表示’人倫輩序,便於祖孫區別。如溫縣溫氏希望壯大家族:“永存興世慶,振國立玉基。”福建上杭溫氏家遷南國不忘祖地:“叔虞始封唐,太原實發祥。”這些都有明顯的氏族特色。
溫氏的傳聞典故,都是祖先們膾炙人口的史跡形成,使族人世代不忘。如:《古溫二主》、《太原三彥》、《犀燃現怪》、《詩美八叉》、《六龍之秀》、《溫寇齊名》《雅聞鵬舉》、《七相之才》等,具有典型的史跡教育意義。
溫氏的詩歌文章,無論是在古譜中,還是當前新譜中,都有蒐集的詩詞和優秀文章。這是傳承族人文化、展現族人才藝、激勵族人後代的表現,許多他姓族譜是不曾見到的。如廣東梅州溫氏譜中蒐集了清代詩人溫訓的詩歌。
溫氏族譜的修撰,十分講究源流,多請文才清雅和具有名氣者撰寫,把其族其枝的來龍去脈整理的清晰可見。如在《廣東溫氏發展史》中,有篇南宋宰相文天祥寫的《溫氏源流初修序》把自唐叔虞至當地溫氏傳承論述相當明了。
在當今溫氏族譜中,已不單單記載源流和世系人名,或者再抄錄一些優秀詩文,而是開始規範編寫。他們不但整理了從前族譜中的內容,分成章節段落,而且重視歷史文獻考證,還增加了溫氏居住區概況介紹。
值得重視的是台灣苗粟溫氏祠堂里,有兩幅對聯表達了他們不忘中華先祖、繼承光大民族文化的心聲:“光大晉唐宋祖業,弘揚三六八家聲。”“六龍忠孝家聲遠,三彥鴻才世澤長。”其遊子之心可以一目了然。
從以上溫氏宗族文化可以看出,溫氏宗族是多么重視和珍惜他們的族情,念念不忘先祖嘉德懿事,時時激勵自己。近幾年來,溫氏族群正在團結聯誼,不但掀起了尋根謁祖的熱潮,而且正在積極開展世界溫氏文化的交流活動。
目前,河南省溫縣正在積極開展溫氏尋根活動,他們歡迎海內外溫氏前去尋根謁祖,進行文化經貿交流合作,為實現民族統一和振興創造和諧的社會而努力。他們在活動中深深體會到:“骨肉難捨中華魂,血脈相連繫溫人。縱然漂泊四海外,難忘始祖在古溫。”
(據溫縣姓氏歷史文化研究會訊息,溫縣人民政府與世界溫氏文化交流會(會址在香港)、中原姓氏歷史文化研究會、中國姓氏研究中心(在北京),正在積極籌備2005年10月16日至18日“第二屆世界溫氏文化交流大會暨首屆世界溫氏祖地尋根聯誼大會”。屆時,海內外溫氏將在始祖墓前舉行“古溫國誕生4040年紀念大會”,實現溫國滅國3700餘年以來溫氏遷徙後的首次大團聚夢想。)
溫姓源出有五
出自姬姓，以封地名為氏。西周初年，周武王封他的兒子叔虞於唐，號唐叔虞。唐叔虞的後代被封於河內溫（今河南省溫縣），其後代子孫遂以封地名命姓，稱溫姓。
出自郤姓，亦以邑名為氏。據《廣韻》、《萬姓統譜》等所載，周初，蘇忿生在周朝任司寇，被封在溫。公元前650年，溫國被北狄人攻滅，國君溫子逃往衛國，稱為溫氏。後來晉國攻滅狄人，溫就成為晉國大夫郤至的封邑。當時郤至在鄢陵之戰中指揮晉軍打敗楚軍，成為晉國執政大臣，郤氏一家三族權傾朝野，引起其他晉卿的嫉妒。晉厲公對郤氏專權不滿，早就想找藉口除掉國中的這些強宗大族。有一次，晉歷公帶著群臣打獵，郤至打著一頭野豬，派人給歷公送去，卻被歷公寵幸的寺人孟張奪去，郤至一怒之下射死孟張。晉歷公對此大為惱火，說：“這傢伙欺負到我頭上來了！”決定除掉郤氏。這個訊息被郤氏知道了，郤錡便主張先攻殺歷公，郤至卻認為寧可被殺也不能犯上作亂。結果歷公糾合了一批與郤氏有怨仇的臣子滅掉了郤氏。郤至的子孫中有逃到國外的，以封邑命姓，稱溫姓。
出自高陽氏，亦以邑名為氏。據《唐溫侯碑》所載，顓頊高陽氏的後裔封於溫邑，其後以封邑名為氏。
回族中有溫姓。源自明代融於回民族的蘇祿國（今菲律賓蘇祿島）的蘇祿東王巴都噶?叭哈利之子溫喀刺及後裔。永樂十五年（1417年）蘇祿東王巴都喀?叭哈剌率領包括家人在內計三百餘人的龐大使團來燕京訪問，因病逝世于山東省德州的北營村，留下次子溫塔刺和三子安都魯及王妃守墓並定居中國。因溫安兄弟倆皆信仰伊斯蘭教，風俗習慣又近同於回族，後便融入了回民族當中。其溫塔刺取名子首音為姓（安都魯亦同），遂產生了溫姓。關於溫（安）姓的來龍去脈，在溫氏十六世孫溫壽文於1934年編修的《溫安家乘要錄》中作了詳細記載，頗具研究參考價值。此外，據薛文波《回回姓氏考》載，河北保定地區安、溫兩家回族‘有安溫兩家不分之說”，並‘自言其先世為蒙古人，來自蒙古安塔拉之溫都魯地區。其先世弟兄二人，採用漢姓，系按兩地名之首育分安、溫二姓。”依據這段‘自言”來看，如將其“蒙古地名”——“安塔拉”和“溫都督”的首字一對換，這便是山東德州蘇祿東王之子“安都魯”。“溫哈刺（塔拉）”。這顯然不是巧合。再有，山東德州和河北保定均有“溫安（安溫）兩家不分”、“其先世兄弟二人‘採用漢姓”’之共說，顯然是同出一脈。“人名”與“地名”之別，只恐是另有原委。由此可斷言，山東德州與河北保定的溫安（安溫）兩姓應是同祖同宗。溫姓回族主要分布在山東和河北地區。
出自他族改姓
據<唐書>所載，唐代康居國（今新疆維吾爾自治區北境至俄羅斯一部），國王姓溫，後入中國，自成溫姓。
據<通志>所載，北魏叱溫氏、溫盆氏、溫孤氏均改單姓溫。
金時女真人溫迪罕氏漢姓為溫；據《唐書》所載，唐時彭城長史劉易從之子劉升流放嶺表，免歸，改姓溫。
清滿洲八旗姓溫特赫氏、錫伯族溫都爾氏漢姓為溫。
今台灣土著、布依、土家、黎、壯、瑤等民族均有此姓。
遷徙分布
發源於河南的溫姓，有一支於西周初年，遷到甘肅祁連山，並融入古康居國中，部分未能越蔥嶺者，遂留居於新疆南疆，建立溫宿國（今溫宿縣）。西漢初，有恂侯溫疥（乃溫季之裔）有子名仁，仁子溫何遷居太原祁縣（今山西省祁縣東南）。此後，溫姓後裔以太原為繁衍中心，逐漸形成溫姓太原郡望。元康四年（公元前66年），長安公士申請皇帝下詔，命溫何孫溫福回歸故里。後溫姓逐漸擴散到河北清河、棗強以及山東東平、高唐、臨清、武城諸縣，並發展成為溫姓平原、清河郡望。晉永嘉之亂，溫姓隨晉室南遷，劉琨記室太原祁人溫嶠南遷後出鎮洪城（今江西省南昌），子孫留居當地。唐末時，裔孫溫九郎避黃巢之亂，遷閩南。另有溫姓一百四十世溫尚簡，由河南洛陽遷江西石城皂角水定居，其曾孫南皋由石城遷福建寧化石壁鄉，皋次子瑾名銅寶，其裔孫分布閩、粵、贛各地，故此三地溫姓多奉銅寶為大始祖。此際，任虔州刺史的溫厚宗遷居福建，其後裔分衍清流、長汀、石城、龍巖各地。宋時，厚宗裔孫元秋長子德帶，次子德坤遷廣東梅州興寧，季子德明徙江西興國，四子德良遷上杭、連城。宋末時，九郎子孫分支再入粵東。六郎公徙居梅州市梅縣區，為松源鄉開派祖；貴和公為五華開派祖；良彬公為梅州市梅縣區小用鄉開派祖。明初，溫姓作為洪洞大槐樹遷民姓氏之一，被分遷於河南、河北、山東、江蘇等地。嘉靖年間，念三郎由寧化遷廣東廉江。至清代末葉，溫姓已廣布全國各地，並有渡海赴台，遠播海外者。如今，溫姓在全國分布廣泛，尤以廣東多此姓，約占全國漢族溫姓人口的百分之二十九。溫姓是當今中國姓氏排行第一百一十四位的姓氏，人口較多，約占全國漢族人口的百分之零點一四。
歷史名人
溫 嶠：太原祁（今山西省祁縣）人，東晉名臣。博學能文，工書。鹹和初為江州刺史，封始安郡公，累官至驃騎大將軍，卒於平蘇峻之亂，終年41歲。
溫 璋：大雅六世孫，唐代官吏。以父蔭累官大理丞，擢邠寧節度使轉京兆尹，為政嚴明，後為直諫貶振州司馬。溫日觀：華亭（今上海市松江）人，宋末元初畫家。僧人，法名子溫。善草書，喜畫葡萄，須梗枝葉，皆草書法，時人以溫葡萄稱之。傳世《葡萄圖》流入日本。
溫 新、溫秀：河南洛陽人，明代官吏、詩人。兄溫新官戶部主事，精於詩；弟溫新亦善詩，官知襄陽府同知。
溫 純：陝西省三原人，明代名臣。官左都御史，倡諸大臣伏階泣請皇帝罷礦稅，清白奉公，肅百僚，振風紀，時稱名臣。
溫 達：滿洲鑲黃旗人，清代宰相。歷任陝西道御史、鑲黃旗管旗大臣、內閣學士、戶部侍郎、吏部尚書、文華殿大學士（宰相）等職，頗受康熙重用。
溫仲舒：古代哲學家、教育家。西漢廣川（近河北省景縣人）人。今文經學的創始人。青少年時學習十分勤奮，達到如痴如醉的地步，故學術日精。景帝時為博士，下帷講誦，弟子傳以次相授業。武帝時上“天人三策”，以對策第一而著稱。其對策中的“罷黜百家，獨尊儒術”及“興太學”、重選舉等建議，為武帝採納，對漢代的政治建設和文教政策的制定，起了重要作用，開封建社會以儒學為正統的先聲。他以儒家思想為中心，吸收陰陽、五行的學說，提出“天創萬物”與“天人感應”的學說，為君權神授和王道三綱編造理論。他還把人性分為上、中、下三品，認為上品之性生來就善，下品之性生來就無善質，且教而不能善，只有中民之性是“有善質而未能善”，這一部分人的人數最多，故又稱“萬民之性”，這些人才是教育的主要對象，提出了有別於孟子、荀子的人性論和教育作用論。對策之後，他被武帝遣為江都王相，後又調任膠西王相，“凡相兩國，輒事驕王”，因恐久職獲罪，告病歸家，著書講學以終。其著述頗豐，但流傳下來的只有<春秋繁露>一書和《漢書·董仲舒轉》中的《舉賢良對策》（即天人三策）等。
溫子升：後魏中軍大將軍。他博覽百家，文章清婉。平熙初，對策高第，補御史。有文集35卷。被譽為“江左文人”之一。
溫彥宏、溫彥博、溫彥將（大雅、大臨、大有）：太原祁人，唐代名宦。兄弟三人，俱知名於當世。高祖時，彥宏參與機務，官吏部尚書，封黎國公；彥博初從幽州總管羅藝，後隨羅藝降唐，曾被突厥所俘，囚於陰山苦寒之地，歸後累官至尚書右僕射（宰相），封虞國公；彥將官至中書侍郎，封清河郡公。時稱“一門三公”。
溫庭筠：太原祁人，溫彥博裔孫，唐代詞人和詩人。詩與李商隱齊名，時稱溫李。作賦八叉手而成，時稱溫八叉。精通音律，詩詞風格濃艷，詞藻華麗，多寫閨情，乃花間派鼻祖。後人輯有《溫庭筠詩集》及《金荃集》。
溫體仁：浙江省烏程（今湖州）人，明代宰相。進士及第，歷任編修、禮部左侍郎、禮部尚書等職，崇禎四年（1631年）入閣，不久升為首輔。其為相八年，崇禎對其恩崇無比，而溫對上一味迎合，對下嚴厲刻薄，幾無政績。
溫以燠：嘉應州（今廣東省梅州市梅縣區）人，清代學者。文章詩詞，均斐然可觀。工書法，師顏真卿，瘦硬似柳公權。
溫文禾：歸安（浙江省吳興）人，道光十六年進士，官工部主事。山水宗黃公望，著墨淹潤，神韻天然。有《辛夷花館詩稿》。
溫生才：廣東梅州市梅縣區人，民主革命烈士。1907年加入同盟會，後與李佐漢等組織暗殺團，決心刺殺清軍水師提督李準，後誤殺清廣州副都統兼署廣州將軍孚琦，旋即被捕並被殺害，時年41歲。
郡望
平原郡：西漢時置郡。相當於現在山東省北部平原縣一帶。
太原郡：戰國時秦置郡，治所晉陽，在今山西省太原市。
汲 郡：晉代時置。相當於現在河南省汲縣一帶。
清河郡：漢高帝時置。相當於現在河北省清河至山東省臨清一帶。
堂號
三公堂：唐朝時，溫大雅（溫彥宏）為禮部尚書，封黎國公。其二弟大臨（溫彥博）為中書令，封虞國公。三弟大有（溫彥將）為中書侍郎，封清河郡公。時稱“一門三公”。
此外，溫姓的主要堂號還有：“太原堂”、“雅儒堂”、“梅香堂”、“預順堂”等。
宗族特徵
溫姓源起繁雜，但無論出自何支，都為中華大家庭中一員，見面都可稱五百年前是一家。
溫姓歷代被載入史冊的人不勝枚舉，尤其令人注目的是唐代。此期溫姓可謂名家輩出，群星璀璨。
參考資料
[1]
