清末鐵鏵是清代晚期農業生產工具,現藏於南京博物院。該鐵鏵長48厘米,寬26厘米,作為傳統耕作器具的典型代表,反映了當時農業技術的發展水平和鑄鐵工藝特徵。
基本介紹
- 中文名:清末鐵鏵
- 館藏地點:南京博物院
- 所屬年代:清代
- 長度:48厘米

清末鐵鏵是清代晚期農業生產工具,現藏於南京博物院。該鐵鏵長48厘米,寬26厘米,作為傳統耕作器具的典型代表,反映了當時農業技術的發展水平和鑄鐵工藝特徵。
清末鐵鏵是清代晚期農業生產工具,現藏於南京博物院。該鐵鏵長48厘米,寬26厘米,作為傳統耕作器具的典型代表,反映了當時農業技術的發展水平和鑄鐵工藝特徵。...
清至民國攤堂戲在鳳凰達到鼎盛時期,清初,開始有民間藝人參加巫道跳神扮演;清末至民國,民間藝人從巫道跳神中分離出來,進行了藝術和技巧的創造,出現了職業性的儺堂戲班,並一直延續。所以說攤堂戲是一種古老而原始的祭神戲劇。文化 “儺堂戲”是土家族的一種祭祖活動,又受到中原文化及巴、楚文化的影響,有著...
在義和團展區,通過圖片和文字的講述,讓我們了解了清末綏化各地人民反帝反侵略的壯志豪情。在抗戰展區,結合著模型、實體文物及圖片文字的展示,再現了1932~1945年綏化淪陷的屈辱歷史,日軍在綏化地區的罪惡行徑和綏化各地人民同東北抗聯抗擊日本侵略的偉大事跡,展列了百餘位在綏化進行抗日戰爭的英雄烈士的照片。在...
清末後軍閥混戰,龍水一度成為全川十多處造槍基地之一,民用鐵器幾被排斥殆盡。抗戰期間重慶成為陪都,銷量大增,邊角余料成為新的原料來源。龍水鐵器隨之復興,一些名牌產品精益求精,抵制日貨。抗戰後期估拉壯丁,鐵器業逃避雲貴者300多人,或師失其徒,或徒失其師,難以為繼。及抗戰勝利,銷路拓寬,重又振起,...
清朝末年,為加強對拉祜族地區的統治,清王朝在拉祜族人口比較集中的順寧府屬孟連土司轄地境內設鎮邊撫彝直隸廳,委任鎮壓拉祜等民族起義中“有功”的當地人和歸順朝廷的拉祜族頭人為土司、里目。民國時期,國民黨廢除土職,推行區、鄉、保、甲制度,結束了拉祜族地區的土司制度。不同時代的政治改革,不僅沒有徹底...
威遠縣新場鎮清風寨,清末秀才吳紹游詩:游登倆母山,四川正乾龍江沱二水夾送至瀘州,中間唯此山獨秀。詩曰:“上至陵州第一峰,雙尖特秀半凌空,中分二水江沱壯,總領諸山世界雄。風月無邊排大小,乾坤並屹列西東。遙遙倆母參天日,照透雞冠頂上紅”。(註:仁壽,古為陵州),將倆母山的地理位置及其雄壯...
周文欽(1882年10月29日-1930年8月),字家楨,四川巴縣鹿角場西山村(今屬重慶巴南區)人,清末秀才。歷任《廣益叢報》《商務日報》主編,巴縣教育會會長、貸費局總幹事等職。清光緒二十九年(1903年)中秀才榜首後從事報業,曾主編《國民公報》《民報》等報刊。1920年出任巴縣教育會會長期間籌設貸費局,向...
菩薩廟建在坨頭寺村東村口,正北偏西,距弭陀佛寺三十餘丈。清末丙子年建。座東面西,與該村東西向大街相對。建有圍牆,廟門建在南牆西側。廟堂面闊一間,進深一丈六尺,青磚磨縫,歇山式。殿內由後下今檁再砌一道牆,分出前佛堂和後龕閣。前佛堂正面壁畫觀音菩薩像。後龕閣是由殿的後山牆正中距地面三尺...
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清末,巨商宋憲宇已開始發行銀票,名叫“帖子”;韓士恭創辦瑤鎮鹼廠,首開陝西化工企業先河。其時,以“杭(營邊宿富杭榮)、韓、彭(儒商彭鶴年)、宋”為代表的老“四大家族”形成,財勢縱橫,稱雄塞上。民國間,新“四大家族”劉(大榮)、寇(瑞生)、亢(萬里)、張(子英,國民黨二十二軍伊東遊擊縱
距天然圖畫西兩公里處有青城主廟——天師洞。洞中有“天師”張道陵及其三十代孫虛靖天師像,天師洞現存殿宇建於清末,規模宏偉,雕刻精緻,其主殿——三皇殿中供有唐朝石刻三皇,殿內現存歷代石木碑刻中最著名的有唐玄宗旨書碑、岳飛手書的諸葛亮前後出師表等。附近有三島石、洗心池、上天梯、一線天等名勝。出...
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溫州蓮花形成於清末,至今已有百餘年的歷史,由道情演化而來,主要流行於浙南的溫州市區、永嘉、瑞安、樂清、平陽、泰順及台州的部分地區,2008年6月7日經國務院批准由浙江省溫州市鹿城區、永嘉縣聯合申報列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。溫州蓮花以永嘉方言演唱,詞句多採用七字韻文,演唱時在句中加入襯字、助詞...
梅花大鼓傳統曲目保留下來的共有三十三段,大都為清末梅花大鼓藝人王文瑞提供,經單弦藝人德壽山修改後交給金萬昌演唱流傳下來的。其中取材於《紅樓夢》的有《黛玉思親》《黛玉葬花》《黛玉悲秋》《寶玉探病》《勸黛玉》《黛玉歸天》《晴雯補裘》《探晴雯》《別紫鵑》等。其他題材的曲目,有《鴻雁捎書》《摔鏡架》...
從清中葉直到清末民初,青海下弦一直在盲人中傳唱,最後逐漸發展成熟,變成一個獨特的曲種,因演唱中以下弦調為主而得名。20世紀40年代,青海下弦演唱處於鼎盛期,盲藝人約有30名左右。21世紀初,青海下弦藝人隊伍迅速減少,藝人不足5人。藝術特點 演唱形式 青海下弦為坐唱藝術,由單人或雙人演唱,其演出形式自由,...
自清末民初後,興寧竹板歌便逐漸傳開。“古戲文”竹板歌傳入興寧後,經過了三個嬗變:一是唱詞結構的嬗變,由贛南傳入時的兩句體結構,逐漸融進當地的山歌(每首七言四句)並被“同化”,過渡為四句體,至清末民初又衍變為五句體,並逐漸向五句體尾駁尾變化;二是腔調的嬗變,“古戲文”腔調傳到興寧後,逐漸與...
赫哲族伊瑪堪是赫哲族的曲藝說書形式,它至遲在清末民初就已經形成,流行於黑龍江省的赫哲族聚居區。赫哲族伊瑪堪的表演形式為一個人說唱結合地進行徒口敘述,大體上以說為主,以唱為輔,沒有樂器伴奏。赫哲族伊瑪堪的節目類型及演出風格有“大唱”和“小唱”之分。“大唱”即“伊瑪堪大唱”,是指以說為主的表演,...
據現存的袁老藝人回憶:師傅張花毛(晚清人)以鼓書為生,在徐埠書場坐場;張幼年在張嶺學唱鼓書時,其師傅說“打鼓唱傳,唐朝就有”。 都昌鼓書在漫長的歷史演變中,形成了兩大風格迥異的流派:東南道情腔,西北說書腔。至於何使東南傾道情,未考;而西北重說書有據——宋諸書院多置西北,歷來西北“講傳”盛於東南,故
至清末民初,紹興平調藝人以周敦甫最負盛名,在唱腔上獨樹一幟,平調界稱之為“敦腔”,其弟慎甫亦為名手。敦甫去世後,其女霞姑繼承父業,出外傳唱,惟恐持藝稍遜於父。較敦甫略晚的平調傳人有單在亭、趙伯蘭等。稍後又有潘丙坤、單隆慶等。民國時期是鼎盛期,為南詞類曲種之一。民國十年(1921年)後,...
