基本介紹
- 作品名稱：清明辭
- 外文名：Qingming Ci
- 作品別名：排律·清明祭祖
- 作者：馬同儒
- 創作年代：當代
- 作品出處：中國作家網 中國詩歌網
- 文學體裁：詩詞
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作品正文
作者手書題名.
轉影蘭芽發，飛來弱柳長。
尋根眼底熱，近鬢墚塬涼。
嫡脈分三徑，①族親聚五房。②
山屏吩遠目，嶺阻囑思量。
執禮隨成酹，行文頌有章。
浮香菸繞野，獻果敬堆荒。
寂寞皇孫歇，③伶仃勞民忙。
時空經運勢，演進每時常。
簡冊記元末，金台輪戰場。
為子留新路，諸王勸兒郎。④
丁寧朝北撤，立命遇南鄉。⑤
策馬黃河岸，流舟浪沫徉。⑥
營兒門傍水，起居屋臨岡。⑦
世娶迎鄰女，耕收並圏羊。
鳴琴聽古代，佇影畫周唐。
封題民族旺，寄託九州強。
說明：
《清明辭》，亦名《排律·清明祭祖》，中古四聲，押《平水韻》。
孛兒只斤·鐵木真-成吉思汗，來源於：中國國家博物館
作品注釋
①三徑：王莽執政時，蔣辭官曰鄉，用荊棘塞門，舍中有三徑，終日不出。後以指歸隱後所住的田園。這裡泛指居住分散多地少聚。
②五房：元末奉派孛兒只斤·鐵禮棉、孛兒只斤·鐵禮秀二兄弟（均未成年）從汴州隨軍出發，於“金台”（金城關，即蘭州寶寶城）、定西一帶與擴廓帖木耳一起督守抗擊明軍，失利“啟行”北往，攜王爺、丞相、附馬、糧草官等“七人七馬”至靖遠紅羅寺南渡“而為始托之地”，遂爾“易鐵為馬”（官府嚴查，尤其盤問是孩子，諸如問今天若李，昨天姓甚？家裡凡有大人在場將其嘴死死捂住不讓吐出半個字來，於是不得不易孛兒只斤為馬），只傳“國”姓尚可，給子孫留下一絲懸念和想像的空間，而閉口不提其父是誰，是二兄弟共同遵守的協定和秘密，因為關係到自身和家人生死攸關的事情。兩其相害取其輕，兩其相利取其重，沒有什麼還比保存性命重要的，否則什麼也談不上。
成吉思汗一家
實際上當時的生存環境不可相像，即便是後來主要人口遷徙到扇馬塬，因地界發生糾紛，靖虜衛指揮使和會寧縣知縣是這樣斷案的，即劐肚子占地，誰能跑到何處，此處以內田地便是誰家的。於是才有後來以“劐肚爺”代名，其在扇馬塬何家灣的墳塋至今尚存，因犧牲時未成年五房譜牒均未記錄，故後來為五房之遵守共同先人來紀念，現有靖遠縣人民政府立碑作為文物保護。
成吉思汗攜子與將士們征戰圖
其時“先有營兒門，後有蘆塘城”而生息，鐵禮棉二子，長子留住營兒門為大房，次子隨其父遷入扇馬塬（中塬）為二房。鐵禮秀生三子，均隨其父遷入扇馬塬，長子排行為三房，居住扇馬塬（山後）此《排律·清明祭祖》作者馬同儒系山後一支，是成吉思汗第32代嫡孫。從成吉思汗到鐵禮秀9代，順沿易孛兒只斤為馬姓至作者本人這輩已延續了第23代，累第32代。
孛兒只斤氏，營兒門馬氏列祖列宗
據說到了第29代，即像作者的曾祖，即太爺爺才學耕種，之前只有單純地放牧生活；蒙語大體保持到第30代左右，像作者的祖父還尚能說一口流利的蒙語，第31代大都正逢新文化運動而普遍專注新學，蒙語漸漸就被淡化荒廢了；次子為四房，居住扇馬塬（山頭）；三子為五房，在扇馬塬（山後）居住百年之後，又遷移到與扇馬塬僅一溝之隔的碾子塬，接著明萬曆年間，馬太太母因兒子入“蘆塘軍”的緣故，以她為首的五房又遷入甘肅省景泰縣蘆塘（時為靖遠管轄）。
孛兒只斤·愛猷識理達臘：元順帝太子，北元皇帝.
另“七人七馬”之其他人員，或姓“吳”、“張”、“趙”等，言明不得姓馬，鄰近它地居住。（來源於：一是參見《靖遠縣誌》，清道光十三年（1833年）；《靖遠縣誌·第四章》（下冊），“民族氏”，中州古籍出版社，2019年11月，第687頁。二是清乾隆四十九年（1784年）三房“馬氏《神主》（巨幅列祖錦繡畫像）”、乾隆五十二年（1787年）五房《初遷蘆塘馬太太母之墓表》、光緒十六年（1890年）二房《馬氏家譜》、馬文智（大房）主編：《營兒門馬氏總譜》，2006年8月。三是參見：孛兒只斤·蘇和主編、王建華著：《散落在祖國內地的蒙古族及後裔》，“白銀市馬姓蒙古族後裔-元裔鐵禮棉、鐵禮秀後人”，內蒙古人民出版社，2013年3月，第185-191頁。）另註：此亦包括“五房墳”之意，鐵禮棉、鐵禮秀墳塋在扇馬塬中塬村。
營兒門馬氏家族開拓者-鐵禮棉 鐵禮秀二兄弟
③皇孫：指元順帝的皇太子愛猷識理達臘隨征的兒子鐵禮棉和鐵禮秀二兄弟。洪武二年（1369年）十二月，在蘭州金城關戰役中守衛戰面臨潰敗，愛猷識理達臘（1339年-1378年，1370年繼元順帝接任北元皇帝，廟號“昭宗”，1378年去世其弟接任。）受託主帥擴廓帖木兒力勸二兄弟先向北撤不聽，用鞭抽打方可動身北去。後來無法聯繫，故而北元宮廷以失蹤待之，無法詳實記載。上世紀八十年代初期，蒙古國有關方面派特使3人到了時為靖遠縣若笠鄉有馬家的村落造訪，打聽元裔後代狀況，經有關方面引薦到了筆者的父親這裡了解訪談了一些家族背景和人口遷徙變化等情況，當看到普遍風俗改移，語言漢化的狀況後，揮淚而去。
④諸王：古代天子分封的各諸侯王。這裡指皇太子愛猷識理達臘。
⑤南鄉：指南方或者南面。這裡泛指能夠生存的地方。
⑥流舟：指鐵禮棉和鐵禮秀二兄弟在逃往靖遠紅羅寺南渡時，前有大河汪洋，後有追兵，此時突然形成浪沫橋面過，人到河岸浪沫散。當徐達看到如此情景說到：“天不滅韃靼，勿追！”所以才有留下一支血脈的生息延續。
⑦臨岡：臨居山岡。
（中國詩歌網；2025年4月9日）
清乾隆四十九年（1784年）三房”馬氏《神主》“（巨幅錦繡）
AI詩評
《清明辭》以排律形式追述元末孛兒只斤氏後裔的家族遷徙史，融歷史敘事與祭祖情懷於一體。開篇'轉影蘭芽發，飛來弱柳長'以草木萌發暗喻血脈延續，'尋根眼底熱，近鬢墚塬涼'則通過觸覺對比凸顯時空滄桑感。中段'嫡脈分三徑，族親聚五房'用蔣詡三徑典轉喻離散，'金台輪戰場''策馬黃河岸'等句以簡練白描再現歷史場景，尤以'流舟浪沫徉'化用《史記·淮陰侯列傳》'舟人渡我'典故最見巧思。尾聯'封題民族旺，寄託九州強'將家族史升華為民族共同體意識。全篇嚴守四聲平水韻，'山屏吩遠目，嶺阻囑思量'等對仗工穩處可見杜甫《秋興》遺響。
來源於：《營兒門馬氏總譜》.
相關詩詞
沁園春·成吉思汗
晨趕羔羊， 夜逐梟狼， 都付少年。 望草茫牽犬， 弓張響徹， 風馳乘馬， 鴻落哀憐。 燭挑新營， 鷹揚舊里， 豈有空空垂手還。 迢迢路， 奈橫流爭水， 笑傲揚鞭。
鐵音浩蕩無邊。 遍巡道、方逢九曲天。 看向東迎日， 朝西送月， 大天阡陌， 問牧於欄。 人接長龍， 風傳短笛， 歐亞駝鈴搖大川。 當回首， 道天涯座客， 正論從前。
（來源於：馬同儒著：《三上詞話·詞譜》卷中，中國書店，2016年10月，第331頁；附說明：《沁園春·成吉思汗》，此調系原聲填詞，中古四聲，押《詞林正韻》。）
來源於：《營兒門馬氏總譜》.
作品解析
《清明辭》：探尋家族歷史與文化傳承的密碼 。它不僅是對先人的懷念，更是對中華民族文化傳承的註解，深刻反映了我們對家庭和歷史的凝視。清明節起源於古代中國的祭祀活動，經過數千年的發展，已成為一個重要的傳統節日。在這個日子裡，人們會掃墓祭祖，表達對先人的懷念之情。隨著社會的發展，清明節的傳統習俗也在不斷演變，但其核心精神始終未變。馬同儒創作《清明辭》的背景與其家族有著密切關係。他的家族是孛兒只斤氏後裔，歷經數百年的遷徙與變遷。這種深厚的家族背景使得詩中的情感更加真摯動人，讓讀者能夠更好地理解詩詞中的意義。
孛兒只斤黃金家族圖騰
《清明辭》採用了排律形式，這種古體詩歌形式要求嚴格的韻律和平仄，通過這種方式表達了詩人對先人的懷念之情。詩中使用的意象如蘭芽、弱柳等自然景象，不僅描繪了春天的生機盎然，也象徵著家族血脈的延續。這些意象與主題緊密結合，傳達出一種深深的思鄉之情和對家族團聚的渴望。通過對家族歷史的回顧，詩人展現了對祖先的敬仰和對文化的傳承。通過對歷史的回顧，《清明辭》強調了民族共同體意識的重要性。在當今社會，加強年輕人對民族認同感和文化自豪感顯得尤為重要。這首詩通過講述家族故事，激發了人們對祖國的熱愛和對傳統文化的尊重。
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