淨土經論·念佛訣要

淨土經論·念佛訣要

《淨土經論·念佛訣要》由陳兵教授選編,匯集了淨土法門最重要的經典、祖師論著以及念佛訣要。陳兵教授不但為經論作了精當的注釋,而且特別從中拈提出五種念佛法門的竅訣利益大眾,實為當代淨土行者必讀的淨土修學手冊。全書分為三編,上編為淨土經咒,中編為淨土論,下編為念佛訣要。本書對於淨土行者深刻認識念佛法門的殊勝、理解淨土奧義,掌握念佛訣要具有重要價值。

基本介紹

  • 書名:淨土經論·念佛訣要
  • 類型:人文社科
  • 出版日期:2014年3月1日
  • 語種:簡體中文
  • ISBN:9787561375587
  • 作者:陳兵
  • 出版社:陝西師範大學出版總社
  • 頁數:316頁
  • 開本:16
  • 品牌:陝西師範大學出版社
基本介紹,內容簡介,作者簡介,媒體推薦,圖書目錄,序言,

基本介紹

內容簡介

·陳兵教授,一位修行四十年的佛學研究者,受趙朴初居士和星雲法師器重和欣賞的佛學研究者和修行者。
·學佛最易是淨土 修行功深靠念佛
·匯集最重要的淨土經典論著 最重要的念佛訣要
·一冊在手,解行相應。一輩子都有了依託。

作者簡介

1945年生,1968年畢業於蘭州大學中文系。1978年考入中國社科院研究生院宗教系攻讀研究生。畢業後在中國社科院世界宗教所工作。1987年調四川大學宗教學所任研究員。現為四川大學宗教研究所博士生導師,四川大學佛教文化研究中心主任,普賢行願研修會導師,中國佛教文化教育基金會總顧問,慧恩書院院長。兼任中國佛教文化研究所特約研究員,河北禪學研究所副所長。為閩南佛學院、廣東尼眾佛學院、西藏大學兼職教授。
兼通佛、道二教,長於宋元明清道教史、道教煉養學、佛教思想、佛教禪定學、佛教與現代社會、佛教心理學等方面的研究。以其深厚的佛學功底,輔以真修實證,積數十年之功,將佛學精髓進行全面的總結和有機的整合,撥開佛教信仰與修行中的重重迷霧,為佛教發展提出了符契佛陀教法而又切實可行的建議。主要著作:《佛陀的智慧》《佛教心理學》《佛教禪學與東方文明》《佛法在世間》《自在之行——佛法正道論》《佛法真實論》《生與死——佛教輪迴說》《新編佛教辭典》《20世紀中國佛教》《佛教氣功百問》《問道》(原《道教氣功百問》)

媒體推薦

淨土行人希望求往生淨土,也是要現世念佛,念佛功夫不夠,也是無法往生的,所以把現實的世界,作為立足點,老實念佛、修持,別無捷徑。尤其淨土對現在家庭,對忙亂的社會人生,淨土是安定我們的身心的良方。假如你禪淨雙修,更能契合人間的佛教思想。
——星雲法師
陳兵教授借深厚之佛學修為,以弘揚淨宗之宏願開方便之門,特為現代人編注此書。上編選取淨土法門中最重要最具代表性的經論,下編則擷取歷代顯密大德實修念佛的修持訣要。此書一冊在手,解行相應,堪為畢生修學淨土念佛法門之津梁。
——淨土宗祖庭廬山東林寺方丈、《淨土宗教程》作者 大安法師

陳兵教授作為中國大陸學術界享有盛譽的資深佛教學者,能積數十年深入經藏並親身實踐之功力,循佛學教理行果、信解行證之內在理路,故能入乎其內而出乎其外。
——王雷泉(復旦大學哲學學院教授)

圖書目錄

上編 淨土經咒
一、華嚴經普賢行願品唐 般若譯
二、佛說無量壽佛經曹魏 康僧鎧譯
三、佛說阿彌陀經姚秦 鳩摩羅什譯
四、佛說觀無量壽佛經劉宋 畺良耶舍譯
五、楞嚴經大勢至菩薩圓通章唐 般剌密帝譯
六、般舟三昧經東漢 支婁迦讖譯
七、拔一切業障根本得生淨土神咒劉宋 求那跋陀羅譯
中編 淨土論
一、無量壽經優波提舍願生偈古印度 世親
二、略論安樂淨土義北魏 曇鸞
三、淨土十疑論 隋 智
四、淨土生無生論明 傳燈
五、佛說阿彌陀經要解明 蕅益
六、勸發菩提心文清 省庵
七、念佛著魔辯清 省庵
八、淨土決疑論 民國 印光
九、淨土法門普被三根論 民國 印光
十、淨土法門實似論 當代 佛日
十一、淨土今說(摘編) 當代 張澄基
十二、大勢至圓通章釋義 當代 佛日
附錄一:臨終正念訣 唐 善導
附錄二:人生最後一段大事 民國 弘一
下編 念佛訣要
一、深信切願
二、念佛三昧
三、持名念佛
四、觀想念佛
五、實相念佛
六、參究念佛
七、秘密念佛

序言

淨土法門,通常專指以求生阿彌陀佛之西方極樂世界為歸趣的法門,此法門乃大乘經說得最多的淨土往生法門,專說此法門的經有十多種,提到此法門的經大略有一百多種。在密教中,阿彌陀佛為表佛陀五智之五方五佛中的西方佛,此佛與其淨土往生法門,幾乎見於大多數密教經續。
佛教人華之初,淨土經典即來到此方,現存後漢支婁迦讖譯《佛說無量平等清淨覺經》及《般舟三昧經》。之後,隨《阿彌陀經》《觀經》的譯出,中土專修念佛求生西方淨土者漸多。至東晉,南方佛學泰斗廬山慧遠大師結社念佛,開淨土一宗。南宋以降,隨中土佛教主流禪宗的衰微,淨土宗愈來愈興盛,到今天,漢傳佛教徒中,大概有百分之七十以上皆歸宗淨土。淨土宗在日本更為發達,分出時宗、真宗(本願宗)、融通念佛宗三宗,其中淨土真宗的信徒,占全日本佛教徒的百分之八十以上,實為日本佛教的主流。
觀大乘經中所說的淨土法門,往生西方極樂,非僅一途,或依普賢十大行願真實發菩提心、修普賢行,臨終唯念普賢行願,即蒙佛接引往生,如《華嚴經普賢行願品》所說。或修大乘其他法門,或修持密法,或參禪開悟,發願回向西方,亦得往生,如《無字寶篋經》謂證解實相、荷擔菩提並為眾生流通的菩薩,命終現見阿彌陀佛,往生其國。或專修阿彌陀佛本尊法,或持念往生咒,或修密教“破瓦法”,回向西方,亦必往生。而一向專念阿彌陀佛、至心發願往生,因專心一意,往生的保險性最大,並安樂易行,故為淨土宗所主張弘揚。
往生西方淨土,非僅屬淨土宗宗義,可以說是顯密諸宗的歸宿,不但淨土宗人念佛求生,其餘諸宗祖師大德,也多求生西方淨土,如天台宗智者、三論宗吉藏、地論師慧遠(隋)、慈恩宗窺基等大師,皆有闡釋淨土的著作。五代以來,宗門大師已開悟者,多禪淨雙修,如法眼宗永明延壽禪師、華嚴與禪雙修的蓮池大師、當時宗門第一的徹悟禪師等,皆力弘淨土,被尊為淨土宗祖師。藏傳佛教諸派亦多求生西方淨土,以教祖蓮華生大師為阿彌陀佛化身的寧瑪派,尤其強調往生西方。
淨土法門看似通俗淺顯,與神教的信仰相類,愚夫愚婦亦不難趨入,其實涉理甚深,涉及大乘教義最深的佛果功德與眾生的關係,亦即性起與緣起或出世間因果與世間因果的關係問題,乃佛果妙有、法界妙用的具體顯現。雖僅憑信仰亦可信受,而深解其理,須通徹全體佛法,善知自他的根器及時機。若研修佛法自認為得勝解而不能信解淨土法門,必非真解;若參禪開悟而不信受淨土法門,必非真悟。歷來祖師大德,對淨土深理,作了非常圓滿的解釋。
往生西方淨土的關鍵,是信願,依阿彌陀佛本願,十念深信切願乃至臨終十念念佛,亦得往生。然信願堅固,毫無疑惑,尤其是臨終一念深信切願念佛,實際上乃甚難之事。故淨土宗祖師大德,無不祛疑啟信,力論信願往生之必然。其教理的根據,大概有二:一是依阿彌陀佛如理而發的本願及如願成就的淨果,與行者信願之淨因結合,猶如磁石吸鐵,必生如願往生之果;二是依臨終一念決定死後去向之理,臨終信願念佛,必感阿彌陀佛加持接引而得往生。
西方淨土的殊勝,衣食住行及生活環境方面清淨莊嚴之樂,實在其次,其最大的價值,主要在於它是一個最佳的高級佛學院,一生彼土,即得壽命無量,再不墮輪迴而走彎路,於大乘道不退轉,獲得須多劫才能修成的莊嚴身相,在阿彌陀佛的耳提面命下、諸大菩薩善友的幫助下、各種淨緣的薰染下,安樂快速地成就福慧方便,及早回入此土行菩薩道,廣度有情,報答四恩。
求生西方的正行,是念佛,此又有持名、觀想、觀像、實相、秘密等方法,而以持名念佛最為當機易行,故成為淨宗行人主要的修持法門,歷代積累的修持經驗甚多,乃中國佛學最切實用的寶貴遺產。
本書從古今淨宗著述中,精選出六經一咒十二論,略作註解,以便念佛者學習,分為三編。
上編淨土經咒,選開示淨土法門的佛所說經六種,咒一種。
第一經《華嚴經普賢行願品》,全名《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》,原是唐般若三藏所譯四十卷《華嚴經》(《四十華嚴》)的標題,通常讀誦的《普賢行願品》為該經第四十卷,或將其抽出,置於八十卷唐譯《華嚴經》末,為第八十一卷。此品被看作《華嚴經》的略本,以“入法界緣起普賢行願”為宗,說明毗盧遮那佛的果德,由普賢菩薩所表十大行願的因行而成就,而因、果一體不二,每一行願,皆以如法界究極理而修,遍於十方三世,無窮盡、無間斷,末後導歸往生西方極樂世界,故此經被列為淨土五經之一。《華嚴經》被稱為經中之王,說大乘因行果境最為圓滿,最具權威性,亦最能體現淨土法門的究極旨趣,故今列為淨土六經之首。
第二經《佛說無量壽經》,二卷,三國曹魏嘉平四年(252)西域康僧鎧譯,歷來為淨土三經之一。此經梵文本現存,有藏文譯本,現存漢文異譯本有後漢支婁迦讖譯《無量清淨平等覺經》、東吳支謙譯《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》、唐菩提流志譯《無量壽如來會》(《大寶積經》第五會)、北宋法賢譯《大乘無量壽莊嚴經》四種,以康僧鎧譯本流傳最廣,文字亦最簡練,故選用此本。五種現存譯本文字雖不無出入,但基本內容大體相同,皆述阿彌陀佛往昔因行、所發大願、所創建的極樂淨土之種種功德莊嚴,及眾生往生的條件。宋王日休、清魏源、現代夏蓮居,曾各自會集諸譯本。
第三經《佛說阿彌陀經》,簡稱《阿彌陀經》,姚秦鳩摩羅什譯。述阿彌陀佛西方淨土之清淨莊嚴,一至七日持名念佛一心不亂,乃至凡發願者皆得往生等,為“淨土三經”中譯文最簡潔流麗、誦讀最多者。此經現存三種譯本,唐玄奘譯本名《稱讚淨土佛攝受經》。
第四經《佛說觀無量壽佛經》,簡稱《觀經》,亦為淨土三經之一,南朝劉宋要良耶舍譯。敘述釋迦牟尼佛應舍衛國頻婆娑羅王后韋提希夫人之請,入宮講述觀想阿彌陀佛的身相和極樂淨土莊嚴的十六種方法。此經藏文大藏經缺譯。
第五經《楞嚴經大勢至菩薩圓通章》,為《大佛頂首楞嚴經》卷五之一段。述大勢至菩薩遵佛旨意,自說當初以如子憶母之心念佛,淨念相繼而入無生忍、證得圓通的法門,雖然簡短,而開示念佛三昧的修法極其精要。
以上五經,近代稱為淨土五經,多有印行。淨土行人於此五經,應該經常讀誦,熟悉經中的彌陀本願及淨土莊嚴,薰染自心,增強信願。
第六經《般舟三昧經》,支婁迦讖譯於東漢光和二年(179)。漢譯本現存四種,本書所選譯本乃文字最簡練者。此經雖非專述往生淨土,而為有關彌陀經典中的最早文獻,詳述念佛三昧之具體修法,古今依之修行者甚眾,當今亦頗有人修般舟三昧,宜列入淨土經典。
第七《拔一切業障根本得生淨土神咒》,劉宋求那跋陀羅譯,出其所譯《小無量壽經》。說“往生咒”及持誦此咒的利益。
中編淨土論,選古今關於淨土法門的論文十二種。
一、《無量壽經優波提舍願生偈》,又稱《往生論》,古印度世親菩薩造,北魏菩提流支譯。為唯一印度撰述的淨土釋經論,依《無量壽經》撰偈,讚嘆極樂淨土之莊嚴,闡說修習禮拜、讚嘆、作願、觀察、回向“五金門”,勸人往生西方,歷來為淨土宗所重,與《無量壽經》《觀經》《阿彌陀經》合稱三經一論。
二、《略論安樂淨土義》,北魏曇鸞法師撰,略稱《安樂淨土義》。設六個問答,解釋安樂淨土非屬三界,列舉彼國種種依正莊嚴,往生者三輩九品之分別及胎生者之相,解釋胎生者的四種疑惑,明示下品往生十念相續之念佛法。
三、《淨土十疑論》,隋智顎大師說。就淨土法門舉出十項疑難,一一加以解答。如:因何求生淨土?何以必須偏生西方?具縛凡夫何以得生?為何往生即得不退?為何不求生兜率淨土?為何即得帶業往生?十萬億剎如何能到?修何行必定往生?等等。
四、《淨土生無生論》,明傳燈法師撰。依天台宗圓教義理,分十門闡明往生淨土生而無生、無生而生之奧義。與智顎之《淨土十疑論》、唐飛錫之《念佛三昧寶王論》合稱淨土三論。
五、《佛說阿彌陀經要解》,明蒲益大師撰。以圓頓見地,對該經旨趣作了詳盡的闡釋,強調往生的關鍵是信願,往生品位的高低決定於持名念佛之深淺,指示依圓教見“理持”之要。後世認為此乃《阿彌陀經》疏鈔中最佳者。
六、《勸發菩提心文》,清省庵大師撰。分辨發菩提心之邪正、真偽、大小、偏圓八相,及發心之十種因緣,強調以菩提心求生淨土,詞旨懇切,感人肺腑。
七、《念佛著魔辯》,清省庵大師撰。揭示念佛也可能著魔的三種原因,指示欲免魔事,須通達教理,親近善友,常須自我覺察。
八、《淨土決疑論》,民國印光大師撰。設與禪宗上座的問答,深入辨析,破斥一些禪宗人對淨土法門的誤解和疑惑,引經據典,引證歷代大德,論證淨土法門之殊勝。
九、《淨土法門普被三根論》,印光大師撰。論述淨土法門之圓頓玄妙,普被上、中、下三根。
十、《淨土法門實似論》,佛日撰。從現代佛學角度,論述淨土法門似淺實深、似顯實密、似消極實積極,及似易實難、似難實易。
十一、《淨土今說》,據當代張澄基教授《佛學今詮》中之一節摘編,從當代西方人的視角,解說淨土法門的真實旨趣,解釋了現代人對它的一些誤解。
十二、《大勢至圓通章釋義》,佛日撰。對《楞嚴經大勢至圓通章》的念佛法門作了詳細闡釋。
附錄唐善導大師之《臨終正念訣》及民國弘一大師之《人生最後一段大事》,說明淨土行人臨終時應注意的問題。
下編《念佛訣要》,選取經論中及古今大德有關念佛的要言,分類編排,原供筆者自用,今奉獻於讀者,以供參考。其中有些說法,似乎矛盾,然人根乾差,修持亦不宜拘泥於一法。
淨土宗主張的淨土法門,亦非一律,大概而言,可分為兩大流。一流以曇鸞、善導為代表,其極端則為日本淨土真宗,強調他力接引,以深信切願專修持名念佛為主;另一流以東晉慧遠、永明延壽、蓮池、蒲益等為代表,主張自他二力結合,萬善齊修歸淨土,重視教理,將台賢二宗圓教教理套用於解釋淨土教義及念佛,教淨雙修,或禪淨雙修。近代以來又趨向教、禪、淨、密融通而修,代表人物為黃念祖居士。
筆者認為:兩大流宜結合,隨機可有所側重。有條件、根器好者,應依修學佛法的通途,通達教理乃至開圓解,深發菩提心,力行菩薩道,萬善齊修,雖以念佛為主,亦不妨兼修教、禪、律、密,念佛方法,也不一定限於持名一行,應修“理持”、實相念佛,爭取證入理一心,以印光大師所謂“現生預入聖流,臨終直登上品”為目標。沒有條件如此修者,宜依善導流,主要在強化信願上著眼,修持名念佛一行,爭取證入事一心,現世常作已往生想,臨終決定往生。
淨土法門雖然殊勝,也可能出偏差。若只知往生西方離苦長樂,而不明淨土法門的全面及往生所需資糧,或則過分欣淨厭穢,渴求儘快往生,可能導致自私,不顧家庭、社會,不修淨業三福,一味外求而不得佛法的般若智慧,在社會生活中消極灰色,人格亦不超凡,導致世人對佛教的誤解及外道的攻擊,臨終亦容易煩惱現前,障礙往生,極端者甚至可能自殺以求早日生西。是故,弘揚淨宗,應在聖道門的基礎上建立淨土門,以人間佛教發達人生、利樂眾生的人天正道為本,以四諦、十二因緣、三法印等佛法的般若智為導。
又,雖然說淨土法門乃諸乘諸宗的歸宿,但它也只能攝化有緣,不可能普被群機。佛教也不能只有一個淨土宗。不信、不喜淨土法門者,亦非不能學佛,佛法中還有許多法門,足以度化各種人。求往生淨土而不樂西方淨土者,可以隨願求生東方不動佛土、藥師佛土,及兜率天彌勒淨土、空行淨土、時輪金剛淨土等;不願往生他佛淨土而願人生死中行菩薩道者,其精神亦值得欽敬,可依《般若》,唯識修學大乘;不喜考慮後世而求現前解脫者,可修禪宗;志在即身成就者,可修學密法;乃至唯求健康長壽、發財升官等世俗利益者,佛法也有許多方便法門攝化他們。但無論信受與否,了解淨土法門的旨趣、阿彌陀佛的本願及極樂世界的莊嚴,對於深解佛法,對於人間淨土的建設,都有寶貴的啟迪意義。甚至僅知阿彌陀佛的名號,在生死之際、輪迴途中,也有不可思議的攝受力、加持力,此乃值得慶幸之事。
陳兵
2013年元月於四川大學竹林村
  

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