浩然天下

四座天下之一、“正氣天下”的廟堂正統，把持了大半世俗王朝的權柄，以扶龍術或屠龍術、輔佐各朝君主，幫助帝王凝聚以及鎮壓一國氣運。世間九大王朝，有五個皇帝的帝師，都是儒教聖人。在這座“正氣天下”中，占據絕對統治地位，擁有三大學宮和七十二座學院，遍布天下。儒士能夠與天地共鳴，從而孕育“充沛心胸”的那股浩然正氣，便可如皇帝君王那般口含天憲，定人生死，避退鬼神。

有士子、賢人、君子、“正人”君子、書院山長、學宮司業、學宮大祭酒、陪祀聖賢、文廟副教主、文廟教主。是儒家文廟比較按部就班的“官場進階”路線。

基本介紹

• 中文名：浩然天下
• 別名：正氣天下

儒家聖賢

至聖先師

十五境，合道整座浩然天下，天下“十豪”之一，儒教教主，坐在文廟最高最正中。誕生時，曾有麒麟登門，口吐玉書。遠古時期身邊帶著一大幫的嫡傳弟子，也就是後來中土文廟七十二陪祀聖賢。

有個已經無法考證的小道訊息，說至聖先師當年腰間懸佩的那把長劍，名字就一個字，德。

目前已散道，與道祖、佛祖去天外天庭對付周密中。

禮聖

本名余客，又稱“小夫子”，十四境，疑似合道浩然天下之“禮”，天下“十豪”候補之一，儒教文廟第二高位，位於至聖先師左邊，在文廟內部，被笑稱為“大賬房先生”。浩然天下最講道理、同時又最會打架。

獲得至聖先師最多的讚譽和嘉獎，被儒家視為道德楷模、禮儀之師，制定了儒教最嚴謹繁密的一整套規矩。

為天下制定禮儀規矩；制定禮制，天子祭祀天下名山大川，五嶽視為三公，大瀆視同諸侯；定下進出別處天下境界最高只能是飛升境的規矩；據傳曾留下釀造忘憂酒的方法；請白澤編寫《搜山圖》，並與其鑄造大鼎在高山之巔；創造文字；上古時代，親自定天象、法地儀，設五量，觀象授時，鑄鼎立文，創製曆書，是謂人族文明肇始；首次確定有據可查、有例可循的度量衡，計量長短，計算大小，測量輕重。此外還需要確定光陰刻度，勘驗天地四方，以“掬”之法，斗量山海和光陰長河，測算天地靈氣之多寡，訂立天干地支，時辰，十二月與二十四節氣；度長短者，不失毫釐，命名五權，將五件器物分給五人；親手鑄造出人間第一枚銅錢和雪花錢，天成象，地成形，人成運，天地人各安其命，各行其道，又三才匯聚，道法融洽；制定與地支契合的十二屬相；絕天地通；聯手三山九侯先生，開始著手制定新禮；訂立文廟頒布五嶽、大瀆神號的規矩（但也可以自己擬訂）；繪製除鎮白澤樓之外的八座雄鎮樓圖紙；與四方龍王訂立了一條不成文的規矩，蛟龍在岸上陸地，需要見賢則避，遇聖則潛；決斷躋身宗門的事項……

亞聖

十四境，合道中土神洲，儒教文廟第三高位，位於至聖先師右邊。為整個儒家文脈繼往開來，公認學問之深廣，最接近至聖先師，而且別開生面，讓儒家得以真正成為天底下唯一的“帝王師學”。

文聖

姓荀，又被稱為老秀才，萬年之內最年輕的十四境，四十修道，甲子光陰，百歲得道，合道金甲洲、南婆娑洲、桐葉洲，儒教文廟第四高位。

兩次贏得“三教爭辯”，最後一次“有請道祖、佛祖落座”。一腳踩踏下一座中土山嶽，在天幕伸長脖子求那道老二砍。

“三四之爭”後，神像被一次次降低位置，最終神像被搬出文廟並打碎，道統斷絕，書籍被禁，弟子流散四方。文廟議事時，重塑神像，文廟陪祀位置不變。後與書簡湖屈姓老者在仿白玉京論道。

十哲

“然君貧而樂道，居敬富而好禮。”

“文武之道，未墮於地，在人。文在閔汶，武在端正。”

道鄰，字然君。浩然文廟陪祀七十二賢之首。傳說此人是第一個擁有本命字的儒家聖賢。被稱為“大先生”。外形為身穿青色棉衣、腰懸水瓢的棉袍書生。

寶瓶洲封正五嶽時，負責封正北嶽披雲山、頒布神號儀式。

周國，字端正。傳聞是一眾弟子當中，侍奉至聖先師最久者，跟隨至聖先師一起遊歷天下，讓遠古人間“道士”不敢口出惡言。與辛濟安一起作為浩然埋藏在蠻荒的後手。外形為身材魁梧的高冠男子，懸佩鐵劍。

寶瓶洲封正五嶽時，負責封正中嶽掣紫山、頒布神號儀式。

閔汶，字相濟。性格外柔內剛，以孝入道，擅長“文學”。

寶瓶洲封正五嶽時，負責封正東嶽磧山、頒布神號儀式。

黎侯，字居敬。能言善辯，治國有方，生財有道，被後世讀書人推崇為儒商的祖師爺。至聖先師曾經稱讚其“可與言《詩》”。而黎侯更是公認對至聖先師最為敬重的弟子，可能都沒有之一，如果尚武豪勇的周國，還會與先生說一句“何必讀書然後為學”，黎侯卻會說一句“吾先生學問之不可及，猶天之不可由階而升。”

大概是因為黎侯擅長商賈貨殖一道，在至聖先師弟子當中，相對涉世最深的緣故，後世書上流傳的事跡和讚譽都是最多，都說他是將所學和言行結合最好的讀書人。

寶瓶洲封正五嶽時，負責封正西嶽甘州山、頒布神號儀式。

文廟

教主董老夫子，飛升境巔峰。

儒家學問集大成者，提出“正其道不謀其利，修其理不急其功”，提出天人感應，整合繁雜文脈，除了為後世制定出三學宮七十二書院的框架，還在山下王朝設定太學、推廣官學，並且為學宮書院儒生的修行，提出了一整套醇正法門。還使得後世皇帝君主，但凡遭遇天災異象、發現治國過錯，就要向天下人頒布罪己詔。歷朝歷代，各國帝王，頒發的每份罪己詔，初稿原本，悉數被書院君子收入囊中，最終存放在中土文廟。差一點就罷黜百家，只是被禮聖拒絕此事，退而求其次，以一己之力，評點諸子百家的學問得失、根祇高下。推崇禮法合一，兼容並蓄，這位文廟教主的學問，對後世諸子百家當中地位極高的法家和陰陽家，影響最大。被譽為“天下儒者宗”。

副教主韓老夫子，飛升境巔峰。

文廟副教主，飛升境。梳理、重塑整個儒家的道統文脈，而且更加細分了君子賢人的界線。韓老夫子天然與亞聖一脈最為親近，甚至可以說亞聖在文廟的地位崛起，這位韓老夫子，有一半功勞。

副教主朱老夫子，飛升境巔峰。

別開生面，再起文脈一座高峰，演化“禮”為“理”。

伏老夫子，境界未知。

又稱伏勝、伏昇、伏聖，在儒家幾條文脈中，算是研古一派，對三墳五典，鑽研極深，只不過開枝散葉不多，關鍵是道統傳承，相對鬆散，三大學宮七十二書院，只有三座書院的學問宗旨，尊奉伏勝為首。不過若是籠統而言，後世訓詁，音律，解字，伏勝都算是一位開山鼻祖，只不過這個身份，一直不被儒家文廟正統認可。那位“說文解字、當世第一”的召陵許君，就與伏勝只是好友，雙方之間並無師承。

功德林

文廟用於關押犯禁之人之地。

老秀才自封“扛把子”，屬於常客。

經生熹平負責“看大門”。從熹平石經當中顯化而生，身負浩然文運，類似一位無境之人。身在文廟周邊，可以視為十四境，既合道天時，又合道地利。

大戰後，劉叉被關押此處，主要就是釣魚。

三大學宮

禮記學宮

大祭酒呂璽，屬於禮聖門下。曾請求白澤，但被白澤以“再看看”回應，碰了一鼻子灰。

司業茅小冬，原屬於文聖一脈，後在老秀才的“教導”下轉入禮聖一脈。辭去大隋山崖書院的副山長一職，進入禮記學宮擔任司業，僅次於大祭酒。

稷下學宮

大祭酒曾在大戰前在穗山之外，耐心等候老秀才的答覆，但被其晾在一邊，不理不睬。

司業姓劉，具體名字未知，曾是鴻都門學的住持人，曾跟著伏老夫子一起在寶瓶洲青鸞國獅子園隱藏身份教書。

春秋學宮

屬於亞聖一脈，大戰前，大祭酒懇請白也出手幫忙，但連人都沒見著。

七十二書院

按照文廟的禮制，儒家七十二書院，都是一正二副的配置，一般來說，兩位副山長，一個管治學，相對務虛，負責文風教化一事，一個管庶務，大大小小都可以管，尤其是大戰後的浩然天下，未來山下的所有禮部尚書，都必須是書院出身。

山主，境界高低不一，最高之人，可以是那高聳入雲的仙人境，也可以是只有元嬰境。

大伏書院

山長程龍舟，老蛟出身，從披雲山的林鹿書院副山長升任大伏書院山長。

有一位君子頭銜的老儒士和賢人楊朴，分別擔任金琥國的禮部尚書和鴻臚寺少卿。

五溪書院

山長周密，先前擔任北俱蘆洲魚鳧書院山長，曾離開書院，參與搜山，親自出手打殺了幾頭妖族，以至於落了個去文廟功德林關禁閉的下場。

副山長王宰，字鳴岐，曾在劍氣長城負責督戰。唯一一位留下一塊無事牌的書院儒生。正反兩面，除了一句“待人宜寬，待己需嚴，以理服人，道德束己，天下太平，真正無事。”

還有之後臨時加上的一行蠅頭小楷，“為仁由己，己欲仁，斯仁至矣。願有此心者，事事無憂愁。”

天目書院

山長范簡談。副山長康闓。

副山長溫煜，頭銜“正人君子”，本命飛劍為“三闕”“讀書聲中”。擁有一個本命字！書齋懸了一塊文房匾額，寫有“不可獨醒”四字。此外還有一幅裝裱起來掛在牆上的字帖，是從一篇詞中截取而來的內容，“吾廬小，在龍蛇影外，風雨聲中。”

親自篆刻藏書印，八字底款，“書山有路，高天觀海。”

獲得王宰請求陳平安所刻的印章，底款篆文為“日以煜乎晝，月以煜乎夜”。

是真名何止、人稱邵公的不記名弟子，兩人亦師亦友。

橫渠書院

山長元雱，是浩然歷史上最年輕的書院山長，年紀輕輕就編撰出三部《義解》，名動浩然，數座天下的年輕十人之一。家鄉是青冥天下，卻成為了亞聖嫡傳。

文廟議事時對於如何處置妖族，提出“除了中土神洲之外，浩然八洲，都建立一座類似鐵樹山的宗字頭門派，讓各洲本土妖族修士，都有一個立足之地”的建議。獲得眾多讚賞。

在禮記學宮，辯論過道體道學道統；參加最新一次“三教爭辯”。

鵝湖書院

屬於陸聖人一脈，被譽為“胸懷天下、心觀滄海”。趙軾出身於此。與醇儒陳氏關係不錯。

四海

東海

水君王朱，飛升境巔峰。文廟議事後成為東海水君，位列中土文廟新編撰的神靈譜牒從一品，人間最後一條真龍的驪珠所化。管轄疆域包括寶瓶洲和桐葉洲陸地之外的廣袤水域。

屬下有暱稱阿嫵的扶搖洲玉璞境女修宮艷、道號“焠掌”的金甲洲玉璞境修士李拔、真身為陸地土龍的流霞洲山巔境武夫溪蠻、自號“江東酒徒”的仙人境鬼修玉道人黃幔。

南海

水君李鄴侯，文廟議事後成為南海水君，位列中土文廟新編撰的神靈譜牒從一品。

有張古琴，琴腹內池銘文篆刻極多，再加上那些填紅小印、九疊文印，密密麻麻，可見此物極為傳承有序。

龍池上以篆文銘郁輪袍，一旁隸書刻綠綺台，此外銘文猶有“繞樑千古”，“大魁天下”，“落霞青松，殘月金樞”，“不知水從何處來，跳波赴壑如奔雷”……

“生平喜食蠹魚”的黃卷和生前是止境武夫的殺青陪侍左右。

五湖

皎月湖

皎月湖的水君，身份數次變更。而且相較於其餘四湖，皎月湖水君祠廟，香火最少。位列中土文廟新編撰的神靈譜牒從一品。

蜃澤湖

蜃澤湖水君，一直想要取而代之皎月湖，只是一直沒能成功。文廟議事後順勢“升遷”五湖。位列中土文廟新編撰的神靈譜牒從一品。

崢嶸湖

水君劉柔璽，道號“碧水元君”，曾在倒懸山師刀房懸賞墨家遊俠許弱，但字裡行間，滿滿的恨意，以及情意。位列中土文廟新編撰的神靈譜牒從一品。

九洲

中土神洲、正東寶瓶洲、東北俱蘆洲、皚皚洲、西北流霞洲、正西金甲洲、西南扶搖洲、正南婆娑洲、東南桐葉洲。

雄鎮樓

鎮山樓（位於北俱蘆洲，謝實負責看管）、鎮國樓、鎮海樓、鎮魔樓、鎮妖樓、鎮仙樓、鎮劍樓（位於南婆娑洲，曹曦看管）、鎮龍樓、鎮白澤。其中鎮妖樓和鎮白澤只是讀書人做做表面文章。