《法相記》是起點中文網連載的玄幻小說，作者是無痕樓主。
《法相記》是起點中文網連載的玄幻小說，作者是無痕樓主。內容簡介一個生活在現代,接受傳承‘祖巫血脈印記’進入到了另一個陌生的世界。 在這個世界中,少年發現——這是一個法相之源的世界。 十二祖巫,外界亦稱十二魔神,天生肉身強...
董法相造像記是年代為北周天和1年（566）4月8日的碑帖。責任者 [佚名]撰 年代 北周天和1年（566）4月8日 地點 拓片原物狀況 附刻 拓片版本 拓片描述 書體與行款 正書 裝裱獲得方式 數目與尺寸 1張25×10cm 題跋印記 鈐：“和九考藏金石”印 文種 漢 文 書目索引 關聯關係 拓片錄文 館藏信息 造像6405...
韓照孫子法相造像記 《韓照孫子法相造像記》是一部文言文題的書籍，出土地點是河南省洛陽市龍門山萬佛洞左。責任者 [佚名]撰 拓片原物狀況 附刻 拓片版本 拓片描述 書體與行款 正書 裝裱獲得方式 數目與尺寸 1張14×3cm 題跋印記 文種 書目索引 關聯關係 拓片錄文 館藏信息 繆專2634-304 ...
《法相辭典》是由朱芾煌編纂的佛教法相宗工具書，1987年由台灣商務印書館出版第三版發行。辭典系統整理《成唯識論》《瑜伽師地論》等佛教經典中的法相術語，對'三自性'等核心概念進行學理解析。作者早年參與辛亥革命，後師從佛學家韓清淨成立'法相研究會'，歷時多年完成這部三百萬字巨著。2015年上海人民出版社推出新版時，學者周貴華撰寫
法相造像記 法相造像記是一個拓片，位於河南省洛陽市龍門山。責任者 [佚名]撰 拓片版本 拓片描述 書體與行款 正書 裝裱獲得方式 數目與尺寸 1張33×48cm 題跋印記 文種 漢 文 書目索引 關聯關係 拓片錄文 館藏信息 造像958
“法相”是佛教術語，指諸法之相狀，包含體相（本質）與義相（意義）二者。“法相”與“法身”的區別在於法相是一個包含外延與內涵的，是法的象；法身好比道的法則化身。法相包含分身，分身也反包含之。基本簡介 【法相】指諸法之相狀。包含體相（本質）與義相（意義）二者。《大毗婆沙論》卷一二九雲（大正27...
第六期：《成唯識論》、《成唯識論料簡》、《成唯識論述記》。(以上一至三期課本已出版)。其他信息 范古農每星期二、四、六下午按時親自講課，並辦通訊研究，編輯《法相學社刊》，刊登法相宗講義及通訊研究問答中有關法相宗的重要論文等，以作學員研究之助。其社刊還特約上海《覺訊》、《覺有情》兩刊另闢...
彼佛如來，嘆我善得，圓通法門，於大會中，授記我為，觀世音號，由我觀聽，十方圓明，故觀音名，遍十方界。』咒語 就是有名的「大悲心陀羅尼」亦名大悲咒。據《大悲心陀羅尼經》所述，過去無量億劫有千光王靜住如來出世，以憐念一切眾生，故說廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼，觀世音菩薩一聞此咒，從初地超...
《法相》是慈莊法師撰寫的佛學心靈勵志著作，2018年由現代出版社出版，歸屬星雲大師總策劃的"佛光山金玉滿堂系列"佛教叢書。本書系統梳理佛教術語概念，通過佛典公案與通俗語體闡釋人間佛教思想，內容涵蓋四聖諦、六度等核心哲學命題。全書採用章節體例，收錄星雲大師創作的佛教音樂作品及《星雲日記》哲理故事，以'歌詞+...
所謂法相常住，齊三光之明;我皇福臻,同二儀之固。伏見御製眾經論序，照古騰今，理含金石之聲，文抱風雲之潤。治輒以輕塵足岳，墜露添流，略舉大綱，以為斯記。治素無才學，性不聰敏，內典諸文，殊未觀覽，所作論序，鄙拙尤繁。忽見來書，褒揚贊述，撫躬自省，慚悚交並。勞師等遠臻。深以為愧。貞觀...
提起法相,如來佛又說:“須菩提:凡所說的法相,如來佛認為它並非獨立永恆、真實存在的可取之相,但也不是絕對虛無、毫無所用的斷來之相,法相而實而假有,所以名之為法相。” 如來佛接著又說:“須菩提:如果有人將無量阿僧那么多的世界中的所有七種寶物,全部拿來進行布施;如果另外有善男信女發誓求證無上聖智,他們...
法相 不動明王形象頗多，在東密較為常見的是據《大日經疏》卷五載的：此尊坐盤石座，呈童子形。頂上有七髻，辮髮垂於左肩，左眼細閉，下齒齧上唇，現忿怒相，背負猛火，右手持利劍，左手持罥索，作斷煩惱之姿。此外，另據《底哩三昧耶不動尊威怒王使者念誦法》、《金剛頂瑜伽護摩儀》、《一切如來金剛三業最...
六時觀音是漢傳佛教三十三觀音化身之一，屬觀音菩薩為救度眾生所示現的居士身相，其名源於佛經將晝夜劃分為晨朝、日中、日沒等六時，象徵觀音菩薩無間斷護佑眾生的悲願。法相多呈立姿，右手持梵夾，左手執摩尼寶珠，身著居士服飾，對應《法華經》中“應以居士身得度者即現居士身”的經典教義。該信仰以“晝夜六時...
修士境界：築基——養元——命魂——金丹——法相——真身－－法身 妖物境界：妖兵——妖將——妖王——妖帝 七大密庫 第三密庫：忘川之水——上一世掌教在黃泉絕地付出不小代價拿到的 物品 忘川之水：易經伐髓，有逆天改命之能。一瓶忘川之水，足以讓林飛在先天十八道體當中任易選擇，運氣好一點，甚至可能演化原始，
五代時期貫休創作的《十六羅漢圖》中，戍博迦被冠以"開心羅漢"稱號，法相表現為左手持佛扇、右手屈三指仰掌的側坐姿態。畫作通過其出身記載（舍衛城乞丐或宮奴）強化佛教"眾生皆可證道"的教義。至18世紀乾隆年間，章嘉國師在厘定藏傳羅漢體系時，將戍博迦音譯為"鍋巴嘎"納入清宮造像系統。漢藏傳統差異 漢傳佛教...
