《沿革禮樂》是唐代白居易創作的一篇散文。
基本介紹
- 作品名稱：沿革禮樂
- 出處：《全唐文》
- 作者：白居易
- 創作年代：唐代
- 作品體裁：散文
作品原文,作者簡介,
作品原文
沿革禮樂
問：禮樂之用，百王共之。然則歷代以來，或沿而理，或革而亂，或損而興，或益而亡，何述作之跡同，而失得之效異也？方今大制雖立祝熱，至理未臻，豈沿襲損益，未適其時宜，將文物聲明，有乖於古制？思欲究盛禮之旨，審至樂之情，不和者改而更張，可繼者守而不失。具陳其要，當舉而行。
臣聞議者曰：“禮莫備於三王，樂莫盛於五帝，非殷周之禮，不足滲民臘以理天下，非堯舜之樂，不足以和神人。是以總章、辟雍、冠服、簠簋之制，一不備於古，則禮不能行矣；乾戚、羽旄、屈伸、俯仰之度，一不修希危頌於古，則樂不能和矣。”古今之論，大率如此。臣竊謂斯言，失其本，得其末，非通儒之達識也。何者？夫禮樂者，非天降，非地出也，葢先王酌於人情，張為通理者也。茍可以正人倫，寧家國，是得制禮之本意也；茍可以和人心，厚風俗，是得作樂之本情也。葢善沿禮者，沿其意不沿其名；善變樂者，變淚連勸婆其數不變其情。故得其意，則五帝三王不相沿襲，而同臻於理；失其情，則王莽屑屑習古，適足為亂矣。故曰行禮樂之情者王，行禮樂之飾者亡，葢謂是矣。且禮本於體，樂本於聲，文物名數所以飾其體，器度節奏所以文其聲，聖人之理也。禮至則無體，樂至則無聲。然則茍至於理也，聲與體猶可遺，況於文與飾乎？則本末取捨之宜，可明辨矣。今陛下以上聖之資，守烈祖之制，不待損益，足以致理，然茍有沿革，則願陛下審本末而述作焉。葢禮者，以安上理人為體，以別疑防欲為用，以玉帛俎豆為數，以周旋裼晚府章襲為容。數與容，可損益也；體與用，不可斯須失也，樂者，以易直子諒為心，以中和孝友為德，以律度鏗鏘為飾，以綴兆舒疾為文。飾與文，可損益也；心與德，不可斯須失也。夫然，則禮得其本，樂達其情，雖沿格多照革損益不同，同歸於理矣。
作者簡介
白居易（772～846年），唐代詩人。字樂天，號香山居士。生於河南新鄭，其先太原（今屬山西）人，後遷下邽（今陝西渭南東北）。貞元進士，授秘書省校書郎。元和年間任左拾遺及左贊善大夫。後因上表請求嚴緝刺死宰相武元衡的兇手，得罪權貴，貶為江州司馬。長慶初年任杭州刺史，寶曆初年任蘇州刺史，後官至刑部尚書。在文學上，主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，是新樂府運動的倡導者。其詩語言通俗，人有“詩魔”和“詩王”之稱。和元稹並稱“元白”，和劉禹錫並稱“劉白”奔坑棗員。有《白氏長慶集》傳世。
