基本介紹
- 中文名：河南南陽站胎寺
- 位於屬於：新野縣北22公里
- 屬於：南陽市
- 東距：沙河1公里
簡介,保存現狀,
簡介
“站胎寺”的稱謂，純屬民間俗稱，它源於民間傳說。寺門村四組89歲的王子珍老人，在講到這一傳說時說，我十一、 二歲時，就聽老人們講，說一天早上寺上一僧人在殿內掃地時，他對一佛像胎說，你坐那多礙事，還不如你乾脆站起來，叫我把這裡掃掃。說罷，這尊佛爺還真的跟著站起來了， 從此，人們把鳳凰山的寺院稱為“站胎寺”。
戰台寺鳥瞰圖
戰台寺鳥瞰圖戰台寺之所以建在鳳凰山旁，是因為鳳凰山是新石器時期原始人生產和生活過的地方，況鳳凰山地形又猶如鳳凰形狀，故後人視此地為貴地，又有吉祥之意。
戰台寺歷史悠久，唐《重修崇興寺羅漢天王殿碑記》碑載：“不知起自何時，建自何代……。”據當地民眾相傳，該寺始建於唐初，名日占(占：占據高處)台(台：指鳳凰山荒丘)寺，寺內敬奉有玉皇大帝等，人們期望神靈保佑，指點迷途，風調雨順，五穀豐登。
唐武德10年(公元627年，昔日戰台寺有一黑色石質碑文可證)，該寺進行了擴建，寺內有釋迦、伽藍等佛殿五座，還有娘娘殿、文昌閣、火星閣、鐘鼓樓和戲樓等房舍二百餘間，石獅、石羊、石猴等。僧人一百多名，寺地五頃有餘，多為近村窮戶所耕種。整個寺院殿宇輝煌、氣勢宏偉，古木參天，香菸裊裊，瑞氣氤氳，商賈雲集、盛況空前。緊靠寺西邊的石花街上，物流交流繁華異常； 民間雜耍、曲藝說唱、戲劇表演等活動十分活躍，形成了方圓數十里的繁華都會(《新野民國縣誌》卷三有載)，故在當時被稱為唐四大寺院之一。
唐武德十年至元代初年(約公元1216年)，寺名由原來的“占台寺”更名為“旃檀寺”(《新野民國縣誌》和80年代出版的《新野縣誌》均有載)。元代初年(約公元1217年)至清嘉慶21年(公元“1816年)，由於信士佛祖虔誠尊崇，又倍感佛賜寬廣、靈興氣貫、八方有感、人人感楨(見明成化年<約公元1425年)《重修崇興寺記》碑)，又將“旃檀寺”寺名易名為“崇興寺”，此寺名一直延用至清嘉慶21年。明成化年間重修崇興寺後，國內不少商號向該寺捐款(大明正德四年<公元1492年)新捐的石佛像後有銘文記載)。清嘉慶22年後寺院屢遭失燹及地方惡勢力的破壞，為保護寺院及周圍村民的生命安全，寺院裡的武僧們進行了頑強的鬥爭，從此，人們稱“崇興寺”為“戰台寺”(見嘉慶22年《誠心施善贖回當地》碑碑文載“邑北四十里許有寺，名日戰台寺，古崇興寺也……”)。戰台寺這一佛教活動場所一直延續到民國末年。據民國二十八年《夢輔樓命名記》碑文記載， 因戰台寺匪患嚴重,民國末年又拆戰台寺大部房舍，用於興建寺門國小、樊集完小等，此後，這一千年古剎，幾乎蕩然無存。
保存現狀
目前，這裡雖然已經沒有完整的寺院，但仍有許多香客前來朝拜，他們多次強烈要求有關部門儘快修復寺院，提供活動場所，但由於種種原因信士們的願望未能實現，他們經常成群結隊外出到其他佛教場所活動。由於路途較遠，不僅存在安全上的隱患，而且對他們個人也帶來了一定的經濟損失，同時給政府對宗教活動的管理帶來了許多困難。為弘揚佛教文化，尊重信仰自由，保證信士們的人身安全，減輕他們的經濟負擔，同時為活躍本地文化生活，促進本區域經濟發展，更好地使宗教與旅遊相結合，須儘快修建。
修建寺院地址位於省重點文物保護單位、省旅遊景點鳳凰山遺址西，歪施路北，西邊緊靠南鄧高速公路進出口，地理優勢明顯.該寺遠離村莊和單位，不妨礙單位及民眾的正常生產生活，恢復重建不占用基本農田，所需資金由佛教信眾及佛教界人士捐助籌集保證。在縣佛協指導下，已擬定了由當地佛教信徒、信教民眾代表和宗教界人士參加的籌備組織，制定了相關制度，同時會同有關部門對寺院建設及布局作了全面合理的規劃，能確保籌建工作順利進行。建成之後將同西邊美麗誘人的荷花湖，東邊聞名遐邇的蔓荊山形成一道長約15公里的生態旅遊觀光帶。
鑒於戰台寺在歷史上的宗教地位、作用和影響，結合全縣佛教場所、佛教信眾分布和民眾開展宗教活動的需要，根據國家《宗教事務條例》、《河南省宗教事務條例》的規定，依法籌建設立佛教活動場所戰台寺的條件具備，有利於滿足佛教信眾的宗教生活需求，發揮佛教文化的積極因素，繁榮當地經濟，促進宗教領域和諧，推進社會主義新農村建設。
現將初步修建和規劃簡述於後：
修建後的戰台寺由三大部分組成：
一、寺內修建五座仿古式大殿。彌來佛殿、四大天王殿、觀音菩薩殿、如來佛祖殿、玉皇大帝殿(分批實施)。
二、恢復娘娘殿、文昌閣、火星閣、鐘樓和戲樓等。
三、在寺前設立山門，利用自然地勢，在寺西、北黃水河寬闊處開設小型湖泊，內設涼亭、浮橋、假山、噴泉、遊艇等供遊客及信士享用，寺內及周圍植風景林、花帶，以增加景觀。
寺院宗旨：
以寺養寺，取之於民，用之於民，造福一方，弘揚佛教文化，支持公益事業發展，增進社會’文明，促進經濟發展。
