民心惟本,文化術語,拼音是mínxīn-wéiběn,意思是民眾的意願、意志是政治的根本。
基本介紹
- 中文名:民心惟本
- 拼音:mínxīn-wéiběn
- 性質:文化術語
- 解釋:民眾的意願、意志是政治的根本

民心惟本,文化術語,拼音是mínxīn-wéiběn,意思是民眾的意願、意志是政治的根本。
民心惟本,文化術語,拼音是mínxīn-wéiběn,意思是民眾的意願、意志是政治的根本。解釋民眾的意願、意志是政治的根本。出自戰國竹簡(五)《厚父》中所記 載的商王(一說即太甲)與厚父(一說即伊尹)的一則對話,厚父對商...
遠古“失國”的嘆息,表現出“水能載舟,亦能覆舟”的道理。歷數中國的王朝更迭可以看出,政治腐敗、橫徵暴斂、民不聊生,往往是王朝更迭的主要原因。得民心者得天下,失民心者失天下,這是顛撲不破的歷史真理。為政者更應認識到這一點,敬畏民眾、敬畏民眾賦予的權力。習近平曾經在《乾在實處走在前列》引用過這...
民心政治,是中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習近平在中國共產黨第十八屆中央紀律檢查委員會第六次全體會議上正式提出的理論。習近平指出,“民心是最大的政治,正義是最強的力量。”全面從嚴治黨,是人心所向,更是時代發展大勢所趨。提出 習近平在2014年9月召開的中央民族工作會議上,中共中央總書記、國家主席...
作者以“天下為公”和“民惟邦本”為切入點,對這一問題進行了深入研究和論述,體現了儒家政治哲學以民為本而敬畏和尊重民意,才能家齊國治而贏得民心,亦惟有贏得民心的支持,才能進而引領整個天下走向太平大治的主旨。作品目錄 一、天下為公:儒家政治思維的公共性向度及其現代轉向 (一)中西古典政治思維理路的差異...
“人心所歸,惟道與義”,出自《晉書·列傳·第四十一章》,意為:民心所歸依的,只有道德和仁義。基本概念 1.“人心所歸,惟道與義”出自《晉書·熊遠傳》。意思是說,人們內心所歸向的,只有道德和仁義。“人心所歸,惟道與義”是東晉大臣熊遠給晉元帝司馬睿的諫言。他以春秋第一霸主齊桓公為例,早年齊...
“民為貴,社稷次之,君為輕”,孟子主張君王執政應以民為本,民心所向即為天下趨勢。這在先秦時代可以說是十分先進的思想。“得民心者得天下”據三國時的司馬懿所說,其臨死前對司馬師和司馬昭說:得民心者得天下;得君子之心者得諸侯;得諸侯之心者得士大夫;唐代魏徵也提出“怨不在大,可畏惟人,載舟覆舟...
五子之歌中的“民惟邦本(民為邦本)”,釋義為百姓是國家的根本。這一思想反映了統治者的民本思想與清華簡之厚父中的“民心惟本,厥作惟葉”的民本思想一樣。其他體現民本思想的還有如:《尚書·虞夏書·皋陶謨》興“五教”、定“五禮”、立“九德”、親“九族“,堅持公正,刑教兼施等。如“五教”的內容...
厚父曰:“於呼,天子!天命不可湛,斯民心難測。民式克恭心、敬畏,畏不祥,保教明德,慎肆祀,惟所役之司民啟之。桀其亡,剠,乃弗畏不祥,亡施於民,亦惟禍之攸及,惟司民之所取。今民莫不曰余保教明德,亦‘鮮’、‘克’以誨。”曰:“民心惟本,厥作惟葉。引其能元良於友,人乃恆淑厥心。
在中國古代社會,由人口眾多的基本國情所系,民心向背關係到社稷的安危,關係到社會穩定和長治久安,儒家民本文化的核心價值是勤政為民,歷代思想家都在致力於闡發勤政為民這一思想。在中國封建社會,講勤政為民,指的就是君、臣對民的態度,民為國之根基,民心的向背關係到封建統治權力的穩固,從維護封建統治的長治...
“皇天無親,惟德是輔,民心無常,惟惠之懷”。(《尚書·蔡仲之命》)。“萬民者,天之所生。天愛其所生,猶父母愛其子。”(《後漢書·卓魯魏劉列傳》)“王司敬民;罔非天胤,典祀無豐於昵。” (《高宗肜日》)宋明理學諸子都是公天下論者,他們認為“天下者,天下之天下,非一人之私有”(《孟子集...
與此同時,從君主到一些大臣對“民”的認識都有了新的提高,認識到“政之所興,在順民心,政之所廢,在逆民心”,田氏代齊的重要手段就是收買人心,搞大斗出貨,小斗收進,結果“得齊民心”,“民眾歸之如流水”。孔子提出的“節用而愛人,使民以時”的思想,發展到孟子時的“民為貴,社稷次之,君為輕”...
所謂“民惟邦本,本固邦寧”。但是如果人民民眾的生活得不到保障,那么社會一定不安穩,就更難以建設一個和諧的社會環境,所以這需要大家共同的努力,使之民心所歸,大事可成。成語用法 成文用法 “民不聊生”本義是百姓沒有可以依賴生存下去的東西,形容生活極端困苦。該成語在句中多作謂語、分句,也作定語、補語...
民為貴,出自《孟子·盡心下》,指的是人民最為重要,國家其次,諸君王為輕。所以,得到民心的做天子,得到天子歡心的做國君,得到諸侯歡心的做大夫。基本信息 【作品名稱】《民為貴》作品原文 民為貴 孟子曰:“民為貴,社稷①次之,君為輕。是故得乎丘②民而為天子,得乎天子為諸侯,得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷,...
他說:“兒書所言,其他猶可,惟口英夷、漢奸與四川冖匪,是吾憂也。”當然愚山先生對當時的農民起義缺乏一定的正確認識,有時把官逼民反的義軍也視為“匪”,反映出他思想意識上的局限性,但在特殊的歷史政治背景下也無可厚非。古人云:“得民心者得天下。”朱熹也說:“王道以得民心為本。”民心的得失...
民心/ 83 民心惟本/ 85 民以食為天/ 86 民主/ 88 清詞麗句 / 90 仁民愛物/ 91 三不朽/ 93 山水詩/ 94 尚同/ 96 尚賢/ 97 生生/ 99 盛唐之音/ 100 恃德者昌,恃力者亡/ 102 四象/ 104 太康體/ 106 悌/ 107 天經地義/ 109 天時地利人和/ 110 天下為公/ 111 田園詩/ 113 婉約派/ 114...
而齊景公“厚斂”,所以民眾都歸向陳氏。這種思想強調君權是否鞏固以民心的向背為轉移,重視人民在國家中的地位和作用,是儒家貴民說的濫觴。形成與演變 儒家繼承了自西周以來源遠流長的民惟邦本的思想,發展而為貴民說。孔子認為,國家政治應該建立在誠信的倫理基礎之上,如果政府對人民無信,人民也不信任政府,就...
黨中央制定出台並率先垂範、帶頭踐行八項規定。兩年來,剎風肅紀的猛拳揮出,近9萬人因違反中央八項規定受到查處,1000多起典型問題被通報曝光。黨風為之一新,民心為之一振。腐敗現象如毒瘤,侵蝕著黨的肌體。 過去一年來,黨風廉政建設和反腐敗鬥爭不斷深化,“老虎”“蒼蠅”一起打,兌現了黨中央“打虎無禁區...
有對君而言者,《書》民惟邦本。是也。有別於在位而言者,《詩》宜民宜人。註:人謂臣,民謂眾庶。是也。有對幽而言者,《論語》務民之義,《左傳》先成民而後致力於神。是也。有對已而言者,《詩》民莫不穀,我獨於罹。是也。有對農而言者,《漢·食貨志》粟甚貴傷民,甚賤傷農。是也。況四民兼...
重民——民惟邦本,本固邦寧 順民——政之所興,在順民心 貴民——民貴君輕,社稷次之 憂民——憂民之憂,樂民之樂 強民——德惟善政,政在強民 惜民——察民之情,惜民之力 養民——鰥寡孤獨,皆有所養 富民——治國之道,必先富民 教民——富而後教,尊師重道 治民——政簡刑清,天下太平...
孟子說:“桀和紂之所以失去天下,是因為失去了老百姓的支 持;之所以失去老百姓的支持,是因為失去了民心。獲得天下有 辦法:獲得老百姓的支持,便可以獲得天下;獲得老百姓的支持 有辦法:獲得民心,便可以獲得老百姓的支持;獲得民心也有辦 法:他們所希望的,就滿足他們,他們所厭惡的,就不強加在他 們身上。...
孟子通過論述戰爭勝負的問題,引出了“得道多助,失道寡助”的觀點,然而在孟子看來,“民心向背”對於戰爭具有根本性的意義,對於政治也具有同樣重要的意義。孟子說:“得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣。”意思是說,得天下必先得民,得民必先得民心。所謂的“得民”,就是得到...
湯之盤銘曰:“苟日新,日日新,又日新。”康誥曰:“作新民。”詩曰:“周雖舊邦,其命惟新。”是故,君子無所不用其極。右傳之二章。釋新民。傳三 詩云:“邦畿千里,惟民所止。”詩云:“緡蠻黃鳥,止於丘隅。”子曰:“於止,知其所止,可以人而不如鳥乎!”詩云:“穆穆文王,於緝熙敬止!”...
善政得民財,善教得民心 原文 孟子曰:“仁言不如仁聲之人人深也,善政不如善教之得民也。 善政,民畏之;善教,民愛之。善政得民財,善教得民心。”原文翻譯 孟子說:“仁德的言語不如仁德的聲望那樣深入人心,好的政 令不如好的教育那樣贏得民眾。好的政令,百姓畏服;好的教育, 百姓喜愛。好的...
政之所興,在顧民心;政之所廢,在逆民心 民惟邦本,本固邦寧 薄於身而厚於民,約於身而廣於世 民之所好.好之;民之所惡,惡之此之謂民之父母 夫水所以載舟,亦所以覆舟 自古至於今與民為仇者,有遲有速,而民必勝之 失民心而立功名者,未之曾有也 天下之治亂,不在一姓之興亡,而在萬民之憂...
96.“皇天”二句:語出《尚書·蔡仲之命》:“皇天無親,惟德是輔。民心無常,惟惠之懷。”97.“況乃”二句:典出《爾雅·釋天》:“彗星為攙搶。”《左傳·昭公十七年》:“冬,有星孛於大辰,西及漢。申須曰:‘彗,所以除舊布新也。’”98.“歲星”二句:典出荀悅《前漢紀·高祖皇帝紀》:“齊...
惟閣下察其效忠之心,特賜轉達以聞,幸甚幸甚。《武事一綱三目策》漢高祖之開基也,以蕭何為丞相,何進『養民致賢,則天下有可圖』之策;光武之中興也,鄧禹有『莫如延攬英雄,務悅民心』之語。是知取天下之際,懷來民心,柔服遠邇,莫先於求賢,賢才歸則民心歸矣,故曰:『舉逸民,天下之民歸心焉。』欽...
張角創立太平道的目標十分明確,即借用宗教旗幟,爭取民心,組織民眾,推翻腐敗的東漢王朝。因此,當太平道發展壯大後,為“致太平”理想而率眾起義只是時機問題了。中平元年(184年),張角認為起義時機已到。為此,他提出了“蒼天已死,黃天當立;歲在甲子,天下大吉”這一帶有讖語色彩的革命口號。“蒼天”意指東漢...
政之所興,在順民心。政之所廢,在逆民心。民惡憂勞,我佚樂之。民惡貧賤,我富貴之,民惡危墜,我存安之。民惡滅絕,我生育之。能佚樂之,則民為之憂勞。能富貴之,則民為之貧賤。能存安之,則民為之危墜。能生育之,則民為之滅絕。故刑罰不足以畏其意,殺戮不足以服其心。故刑罰繁而意不恐,則...
孟子說:“桀和紂之所以失去天下,是因為失去了老百姓的支 持;之所以失去老百姓的支持,是因為失去了民心。獲得天下有 辦法:獲得老百姓的支持,便可以獲得天下;獲得老百姓的支持 有辦法:獲得民心,便可以獲得老百姓的支持;獲得民心也有辦 法:他們所希望的,就滿足他們,他們所厭惡的,就不強加在他 們身上。...
