毗藍婆菩薩

毗藍婆菩薩

毗藍婆菩薩:住在紫雲山千花洞,是昴日星官的母親,法力無邊,大慈大悲。唐僧被百眼魔君捉住,十分危險,悟空又難以戰勝妖精,幸虧黎山老母指點,悟空請求毗藍婆菩薩幫助。毗藍婆菩薩在兒子昴日星官的眼睛中煉成的寶貝,拋向天空,就破了百眼妖魔的妖術。毗藍用手一指,妖魔現出原身,悟空一把火把妖精住的黃花觀燒了個精光。

基本介紹

  • 中文名:毗藍婆菩薩
  • 其他名稱:菩薩
  • 登場作品:《西遊記》
  • 兒子昴日星官
  • 職業:神仙
  • 居住地紫雲山千花洞
  • 信仰:佛教
  • 收徒:蜈蚣精
  • 兵器:繡花針
由來,一百八名經,妙法蓮華經,定義,西遊記章節,四大菩薩,

由來

佛教分南傳、北傳。北傳佛教認為,眾生無量,所以無量的諸佛一直在救度眾生,諸佛以大慈悲本願力,入秘密禪定,以自己的大定力結合本願,轉第六意識為妙觀察智,展現出佛國淨土。愛因斯坦說時間和空間,只是人們的幻覺而已。所以完全可以把意識轉成大智。於是特別有一派淨土宗,專門求往生淨土的。阿羅漢的修為不究竟。認為阿羅漢修成一果、二果、三果、四果。成了菩薩 還要修一地、二地、三地等等一直到十地才能成佛。他們的思想主要來各種“大乘經書”。值得一提的是大乘經書在佛滅四百年間才出現的。根據佛經,是因為龍王把大乘經典存在自己的龍宮裡。南傳佛教為小乘佛教,是因為南傳修行只是細修禪定,自取解脫,當然是在禪定中解脫,這樣如何能利益眾生,以心小故稱小乘。在佛教中,佛被認為是一個教育家、思想家。卻不是世間的一般教育家,因為他教導的是出世間法。他指導人們修行如何離苦得樂、轉迷為悟、棄惡從善。這個方法就是佛法。佛在世時大約有1250個弟子,完全學成者稱為阿羅漢。因為佛法的修為層次分為一果、二果、三果、四果。證了四果名叫阿羅漢。在小乘佛教里“菩薩”這一詞是專用來稱呼未成佛的釋迦牟尼的。南傳佛教認為阿羅漢和佛的修為是一樣的。區別是一個是佛法的創造者,一個是學習者不認為有其他“菩薩”比阿羅漢修為高。如果深入看阿含經,就知道佛陀的弟子們還是有很多東西搞不定,還要來問佛如何處理。經文也說 如是我聞,一時佛在某某地,而不是如是我聞,一時釋迦牟尼大阿羅漢在某地。可知佛與羅漢是絕對不在一個等級的。南傳佛教的思想主要來佛滅後五百年間結集成的《南傳五部經》。認為其他經書來歷不明,不認可為說。菩薩是梵文音譯“菩提薩埵的簡稱。其“菩提”漢譯是“覺悟”,“薩埵”漢譯是“眾生”,或“有情”(一切有感情的動物),全譯應是:“覺有情”,“道眾生”,“覺悟的眾生”之意。根據這個詞意,中國古代翻譯的佛經中,還把菩薩譯為“開士、大士、聖士、法臣”等名稱。如把觀音菩薩稱為“觀音大士”,把普賢菩薩稱為“普賢聖士”。在佛教初創的小乘時期,僅把釋迦牟尼累世修行的前身和尚無成佛的悉達多王子稱為菩薩。大乘佛教創立後,根據“人人具有佛性,人人皆可成佛”的理論,把凡是立下宏願,上求佛道,下化眾生都都稱之為菩薩。後來這個名稱更加擴大化、世俗化,人們把那些精通佛法,德高望眾的寺院高僧和在家居士也稱作菩薩。菩薩的任務是將所有輪迴中的眾生度化成佛。寺廟中供的菩薩像,主要的是文殊師利 、普賢 、觀世音 、地藏。菩薩,系菩提薩(梵語)之略稱;菩提即覺、智之意,薩即有情、眾生之意。與聲聞、緣覺合稱三乘,又為十法界之一。
毗藍婆菩薩毗藍婆菩薩
毗藍婆菩薩毗藍婆菩薩

一百八名經

西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿傳教大師臣法天奉 詔譯歸命一切如來應供遍知覺。我今說此一切如來心真言。若有天人持明仙眾。歸命供養一切諸佛。受持讀誦及贊說真言通達法相。若稱唵字是圓滿義。若稱曩字是離怖畏義。亦名破魔義。若稱野字是破系縛義。若稱娑字是降伏冤家障礙義。若稱你字是破壞冤敵義。若怖畏者以真言力遠離怖畏。即說陀羅尼曰。唵(引)勃哩(二合)俱胝怛胝吠(無每切)怛胝吠怛胝吠怛胝濕吠(二合)多惹胝你薩嚩(二合引)賀(引)薩嚩(二合引)賀(引)迦(引)囉(引)蓃數(引)倪也(二合引)能缽訥么(二合)褐薩睹(二合引)訥婆(二合)嚩(引)嚩囉(引)么羅怛囉(二合)野尾曩(引)舍(引)野尾婆(引)嚩怛囉(二合)尾母(引)左你(引)吽迦(引)哩(引)悉怛哩(三合)婆嚩喏嚩(二合)路么迦(引)嚕么(引)羅伽(引)多你(引)薩嚩(二合引)賀(引)迦(引)哩(引)拏補瑟致也(三合)鑁惹迦(引)哩(引)昝么曩(引)舍南曩(引)么(引)佉也(二合引)閉多怛吠(二合引)曩勃哩(二合)俱(引)吒也(二合引)瑟吒(二合)設多你吠(無每切)尾你喻(二合引)多么(引)尾你也(二合引)馱哩(引)尾你焰(二合引)么囉你嚩(引)悉你(引)尾你也(二合引)倪禰嚩也(二合)嚕(引)閉室哩(二合引)尾你也(二合引)囉(引)惹(引)波囉(引)喏(仁際切)多(引)阿喏多僧怛囉(二合引)娑(引)怛囉(二合)娑你(引)尾覲曩(二合)伽(引)多你缽訥莽(二合引)擬(引)缽訥么(二合)經惹梨計(二合引)缽訥母(二合引)訥婆(二合引)嚩尾舍(引)梨你(引)誐(上)哩濕吠(二合引)多么(引)邏並誐嚕閉左並誐計(引)舍(引)擬你(二合)捫左惹(引)入嚩(二合)攞你(引)怛(引)波你嘮(引)捺哩(二合引)俱么(引)
毗藍婆菩薩毗藍婆菩薩
毗藍婆菩薩毗藍婆菩薩
哩(引)尾濕嚩(二合)嚕閉抳(引)誐(上)么(引)哩(引)蘇沒囉(二合)多(引)設(引)多(引)索乞叉(二合引)多(引)捺多(引)喏多么蹉囉(引)地也(二合引)曩式羅么底缽囉(二合)倪也(二合引)虞拏倪也(二合引)虞拏娑(引)誐囉(引)多囉抳(引)多(引)囉抳(引)怛怛嚩(二合)倪也(二合引)怛怛嚩(二合)三婆嚩(引)缽訥么(二合)褐薩睹(二合引)訥婆(二合)嚩(引)也囉(引)馱迦尾(引)囉(引)嚩嚕(引)多么(引)嚩囉那(引)嚩囉三布囉拏(二合引)那舍普(引)彌缽囉(二合)底瑟恥(二合)多誐哩喏(二合)多(引)銘(引)伽僧迦(引)舍尾你喻(二合)帝(引)惹(引仁臧切)迦三婆嚩(引)毛喏(引)惹致(引)惹吒(引)馱哩(引)沒囉(二合)憾么(二合)尾你也(二合引)馱哩(引)嚩囉(引)馱囉抳(引)馱(引)囉抳(引)馱帝(引)那(引)曩尾你也(二合引)波囉(引)訖囉(二合)么拶睹哩普(二合)惹(引)拶睹哩能(二合)瑟吒囉(三合引)普惹(引)娑賀薩囉(二合引)波囉(引)喏多(引)拶睹哩嚩(二合)訖怛囉(三合引)你(引)迦嚩訖怛囉(三合引)
毗藍婆菩薩
左嚩訖怛囉(三合)洛乞叉(二合)波囉(引)喏多(引)怛哩(二合)你(引)怛囉(二合引)尾嚩也(二合)你(引)怛囉(二合引)左颯缽多(二合)洛乞叉(二合引)哩迦(二合)路左曩(引)半左路(引)左曩三布囉拏(二合引)沙吒鼻(二合)倪也(二合引)倪也(二合引)曩路(引)左曩(引)阿缽囉(二合)么(引)拏(引)缽囉(二合)么(引)拏(引)左濟喻(二合引)么波(引)多(引)羅布(引)囉抳(引)速乞叉么(三合引)囉他(二合引)尾藥(二合)訖多(二合引)儼鼻(引)囉(引)尾你也(二合引)那(引)你(引)濕嚩(二合)哩(引)波囉(引)阿擬你(二合)計屍(引)禰舍喏嚩(二合)梨(引)娑賀薩囉(二合引)哩唧(二合)哩喏嚩(三合)梨多(引)曩底(引)嚩賀你(二合)入嚩(二合引)洛(引)加散多(引)閉喏嚩(二合)梨燈(引)擬(引)娑迦曼拏路佉陵誐(二合)爍訖底(二合)馱囉(引)播舍(引)訖哩(二合)瑟拏(二合引)喏曩你嚩(引)枲你(引)惡乞叉(二合)素怛囉(二合)馱囉(引)尾你也(二合引)難拏缽訥莽(二合引)俱屍(引)娑囉薩頗(二合)囉仡哩(二合)呬(引)多(引)娑怛囉(三合)迦喏嚩(二合)攞(引)缽囉(二合)禰(寧挹切引)波你(引)那賀曩(引)么(引)攞尾覲曩(二合引)多(引)缽囉(二合)喏嚩(二合)羅帝(引)怛哩(二合)輸梨你(引)阿喏(仁際切)鐙惹野(引) 惹野底(引)嚩濕吠(二合引)多缽訥莽(二合引)誐么(引)梨你(引)迦彌你(引)迦彌你(引)迦(引)么嚕(引)閉(引)左悉地悉地嚩囉缽囉
毗藍婆菩薩毗藍婆菩薩
毗藍婆菩薩
(二合)那尾怖史多(引)楞訖哩(二合)鐙(引)擬(引)左你哩普(二合引)灑拏蘇普灑拏(引)部多么(引)多(引)尾舍(引)洛乞史(二合引)缽訥么(二合)計娑囉么(引)梨你(引)普彌你(引)嚩日囉(二合)三鼻禰(引)作訖囉(二合)喏嚩(二合引)路洛迦(二合)播(引)多你(引)薩達哩么馱(引)囉抳(引)每(引)怛囉(二合)娑(引)尾孕(二合)怛哩(二合引)沒馱么(引)多(引)左巘(引)馱(引)哩(引)捺囉(二合引)彌抳(引)贊抳舍(引)嚩哩(引)舍(引)嚩哩(引)母你(引)娑賀薩囉(二合引)羯哩么(二合引)么賀瑜藝羯哩么(二合)悉馱(引)怛哩(二合)尾訖囉(二合)么(引)缽囉(二合)珊曩(引)畝伽播(引)舍(引)左迦嚕(引)拏(引)薩怛嚩(二合)嚩蹉攞惹誐底(引)馱(引)怛哩(二合)三半曩(引)你哩嚩(二合)抳(引)蘇缽囉(二合)底(丁逸切)瑟恥(二合)多(引)薩嚩(二合引)賀(引)此一百八名秘密真言。若有一心受持讀誦。若自書寫若為人解說。增壽吉祥端正福相眾人愛敬。遠離魔境出生死難。而彼天人阿修羅恭敬供養。復得天龍藥叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅誐嚕拏等。持明仙眾尊重讚嘆。所有枷鎖禁系自然解脫。師子虎狼諸惡餓鬼。冤家盜賊不能逼害。暴風猛火雲雷雨雹。河海泛漲毒藥重病不能侵損。若有念此毗俱胝名者。菩薩恆時救護。所有諸惡魔冤而來逼惱。是時菩薩密放身光。遍照虛空如百千日。其光熾盛爍殄魔冤。乃至天地悉皆清淨。復令彼人智慧增長。於七生中得宿命通。生剎帝利族受國王身。從此命終往生西方極樂世界
毗藍婆菩薩毗藍婆菩薩

妙法蓮華經

(法華經載羅剎女毗藍婆)
妙法蓮華經 後秦鳩摩羅什譯。 陀羅尼品第二十六
爾時有羅剎女等。一名藍婆。二名毗藍婆。三名曲齒。四名華齒。五名黑齒。六名多發。七名無厭足。八名持瓔珞。九名睪帝。十名奪一切眾生精氣。是十羅剎女。與鬼子母並其子及眷屬俱詣佛所同聲白佛言。世尊。我等亦欲擁護讀誦受持法華經者。除其衰患。若有伺求法師短者。令不得便。即於佛前。而說呪曰伊提履(一)伊提泯(二)伊提履(三)阿提履(四)伊提履(五)泥履(六)泥履(七)泥履(八)泥履(九)泥履(十)樓醯(十一)樓醯(十二)樓醯(十三)樓醯(十四)多醯(十五)多醯(十六)多醯(十七)兜醯(十八)[少/(兔-、)]醯(十九)寧上我頭上。莫惱於法師。若夜叉。若羅剎。若餓鬼。若富單那。若吉遮。若毘陀羅。若犍馱。若烏摩勒伽。若阿跋摩羅。若夜叉吉遮。若人吉遮。若熱病。若一日若二日若三日若四日乃至七日。若常熱病。若男形若女形。若童男形若童女形。乃至夢中亦復莫惱。即於佛前。而說偈言
若不順我呪 惱亂說法者
頭破作七分 如阿梨樹枝
如殺父母罪 亦如壓油殃
斗秤欺誑人 調達破僧罪
犯此法師者 當獲如是殃
諸羅剎女。說此偈已白佛言。世尊。我等亦當身自擁護受持讀誦修行是經者。令得安隱離諸衰患消眾毒藥。佛告諸羅剎女。善哉善哉。汝等但能擁護受持法華名者。福不可量。何況擁護具足受持供養經卷。華香瓔珞。末香塗香燒香。幡蓋伎樂。燃種種燈。酥燈油燈。諸香油燈。蘇摩那華油燈。瞻卜華油燈。婆師迦華油燈。優缽羅華油燈。如是等百千種供養者。睪帝。汝等及眷屬。應當擁護如是法師。說是陀羅尼品時。六萬八千人。得無生法忍

定義

即指“以智上求無上菩提,以悲下化眾生”,修諸波羅蜜行,於未來成就佛果之修行者;亦即自利利他二行圓滿、勇猛求菩提者。簡言之,求大菩提的有情;發了菩提心就是菩薩。何謂發菩提心?廣說如四弘誓願∶無邊眾生誓願度,無盡煩惱誓願斷,無量法門誓願學,無上佛道誓願成。但是發菩提心,並非偶然想起成佛利生,而是要一番修習,達到堅固成就的。又《佛地論》有三義∶1.謂諸薩 求菩提故。2.緣菩提薩 為境,故名菩薩,具足自利利他,大願求大菩提利有情故。3.薩是勇猛義,精進勇猛求大菩提,故名菩薩。菩薩是修學大乘道的通稱,從初學,久學到最後身菩薩,淺深萬類。但一般人總是想到觀音、彌勒、文殊等大菩薩,這才不敢自稱菩薩。初發心菩薩,雖還沒有大功德,可是已經是一切眾生之上首;不但為凡夫,而且為二乘聖賢所尊敬。菩薩有多種分類,除依悟解之淺深而有不同之菩薩階位外,《菩薩地持經》卷八菩薩功德品亦舉出菩薩有十種∶1.種性-未得淨心。2.入-發心修學。3.未淨-已入而未達淨心地。4.淨-入淨心地。5.未熟-淨者未入畢竟地。6.熟-入畢竟地。7.未定-熟者未入定地。8.定-已入定地。9.一生-次第得無上菩提。10.最後身-此生得無上菩提。此外,復分在家與出家、生身與法身、退轉與不退轉等。一念惡即此岸,一念善即彼岸,善惡平等救度即菩薩。
浙版《西遊記》中的毗藍婆菩薩浙版《西遊記》中的毗藍婆菩薩

西遊記章節

美猴王正當悲切,忽聽得山背後有人啼哭,即欠身揩了眼淚,回頭觀看。但見一個婦人,身穿重孝,左手托一盞涼漿水飯,右手執幾張燒紙黃錢,從那廂一步一聲哭著走來。行者點頭嗟嘆道:“正是流淚眼逢流淚眼,斷腸人遇斷腸人!這一個婦人,不知所哭何事,待我問他一問。”那婦人不一時走上路來,迎著行者。行者躬身問道:“女菩薩,你哭的是甚人?”婦人噙淚道:“我丈夫因與黃花觀觀主買竹竿爭講,被他將毒藥茶藥死,我將這陌紙錢燒化,以報夫婦之情。”行者聽言,眼中淚下。那婦女見了作怒道:“你甚無知!我為丈夫煩惱生悲,你怎么淚眼愁眉,欺心戲我?”行者躬身道:“女菩薩息怒,我本是東土大唐欽差御弟唐三藏大徒弟孫悟空行者。因往西天,行過黃花觀歇馬。那觀中道士,不知是個甚么妖精,他與七個蜘蛛精,結為兄妹。蜘蛛精在盤絲洞要害我師父,是我與師弟八戒、沙僧救解得脫。那蜘蛛精走到他這裡,背了是非,說我等有欺騙之意。道士將毒藥茶藥倒我師父師弟共三人,連馬四口,陷在他觀里。惟我不曾吃他茶,將茶锺摜碎,他就與我相打。正嚷時,那七個蜘蛛精跑出來吐放絲繩,將我捆住,是我使法力走脫。問及土地,說他本相,我卻又使分身法攪絕絲繩,拖出妖來,一頓棒打死。這道士即與他報仇,舉寶劍與我相鬥。斗經六十回合,他敗了陣,隨脫了衣裳,兩脅下放出千隻眼,有萬道金光,把我罩定。所以進退兩難,才變做一個鯪鯉鱗,從地下鑽出來。正自悲切,忽聽得你哭,故此相問。因見你為丈夫,有此紙錢報答,我師父喪身,更無一物相酬,所以自怨生悲,豈敢相戲!”那婦女放下水飯紙錢,對行者陪禮道:“莫怪,莫怪,我不知你是被難者。才據你說將起來,你不認得那道士。他本是個百眼魔君,又喚做多目怪。你既然有此變化,脫得金光,戰得許久,必定有大神通,卻只是還近不得那廝。我教你去請一位聖賢,他能破得金光,降得道士。”行者聞言,連忙唱喏道:“女菩薩知此來歷,煩為指教指教。果是那位聖賢,我去請求,救我師父之難,就報你丈夫之仇。”婦人道:“我就說出來,你去請他,降了道士,只可報仇而已,恐不能救你師父。”行者道:“怎不能救?”婦人道:“那廝毒藥最狠:藥倒人,三日之間,骨髓俱爛。你此往回恐遲了,故不能救。”行者道:“我會走路;憑他多遠,千里只消半日。”女子道:“你既會走路,聽我說:此處到那裡有千里之遙。那廂有一座山,名喚紫雲山,山中有個千花洞。洞裡有位聖賢,喚做毗藍婆。他能降得此怪。”行者道:“那山坐落何方?卻從何方去?”女子用手指定道:“那直南上便是。”行者回頭看時,那女子早不見了。行者慌忙禮拜道:“是那位菩薩?我弟子鑽昏了,不能相識,千乞留名,好謝!”只見那半空中叫道:“大聖,是我。”行者急抬頭看處,原是黎山老姆,趕至空中謝道:“老姆從何來指教我也?”老姆道:“我才自龍華會上回來,見你師父有難,假做孝婦,借夫喪之名,免他一死。你快去請他,但不可說出是我指教,那聖賢有些多怪人。”行者謝了,辭別,把筋斗雲一縱,隨到紫雲山上,按定雲頭,就見那千花洞。那洞外:青松遮勝境,翠柏繞仙居。綠柳盈山道,奇花滿澗渠。香蘭圍石屋,芳草映岩嵎。流水連溪碧,雲封古樹虛。野禽聲聒聒,幽鹿步徐徐。修竹枝枝秀,紅梅葉葉舒。寒鴉棲古樹,春鳥嗓高樗。夏麥盈田廣,秋禾遍地余。四時無葉落,八節有花如。每生瑞靄連霄漢,常放祥雲接太虛。這大聖喜喜歡歡走將進去,一程一節,看不盡天邊的景致。直入裡面,更沒個人兒,見靜靜悄悄的,雞犬之聲也無,心中暗道:
毗藍婆菩薩毗藍婆菩薩
毗藍婆菩薩毗藍婆菩薩
“這聖賢想是不在家了。”又進數里看時,見一個女道姑坐在榻上。你看他怎生模樣:頭戴五花納錦帽,身穿一領織金袍。腳踏雲尖鳳頭履,腰系攢絲雙穗絛。面似秋容霜後老,聲如春燕社前嬌。腹中久諳三乘法,心上常修四諦饒。悟出空空真正果, 毗藍婆菩薩
張紀中版《新西遊記》中的毗藍婆菩薩張紀中版《新西遊記》中的毗藍婆菩薩
煉成了了自逍遙。正是千花洞裡佛,毗藍菩薩姓名高。行者止不住腳,近前叫道:“毗藍婆菩薩,問訊了。”那菩薩即下榻,合掌回禮道:“大聖,失迎了,你從那裡來的?”行者道:“你怎么就認得我是大聖?”毗藍婆道:“你當年大鬧天宮時,普地里傳了你的形象,誰人不知,那個不識?”行者道:“正是好事不出門,惡事傳千里,象我如今皈正佛門,你就不曉的了!”毗藍道:“幾時皈正?恭喜!恭喜!”行者道:“近能脫命,保師父唐僧上西天取經,師父遇黃花觀道士,將毒藥茶藥倒。我與那廝賭鬥,他就放金光罩住我,是我使神通走脫了。聞菩薩能滅他的金光,特來拜請。”菩薩道:“是誰與你說的?我自赴了盂蘭會,到今三百餘年,不曾出門。我隱姓埋名,更無一人知得,你卻怎么得知?”行者道:“我是個地里鬼,不管那裡,自家都會訪著。”毗藍道:“也罷也罷,我本當不去,奈蒙大聖下臨,不可滅了求經之善,我和你去來。”行者稱謝了,道:“我忒無知,擅自催促,但不知曾帶甚么兵器。”菩薩道:“我有個繡花針兒,能破那廝。”行者忍不住道:“老姆誤了我,早知是繡花針,不須勞你,就問老孫要一擔也是有的。”毗藍道:“你那繡花針,無非是鋼鐵金針,用不得。我這寶貝,非鋼,非鐵,非金,乃我小兒日眼裡煉成的。”行者道:“令郎是誰?”毗藍道:“小兒乃昴日星官。”行者驚駭不已。早望見金光艷艷,即回向毗藍道:“金光處便是黃花觀也。”毗藍隨於衣領里取出一個繡花針,似眉毛粗細,有五六分長短,拈在手,望空拋去。少時間,響一聲,破了金光。行者喜道:“菩薩,妙哉妙哉!尋針尋針!”毗藍托在手掌內道:“這不是?”行者卻同按下雲頭,走入觀里,只見那道士合了眼,不能舉步。
毗藍婆菩薩毗藍婆菩薩
行者罵道:“你這潑怪裝瞎子哩!”耳朵里取出棒來就打。毗藍扯住道:“大聖莫打,且看你師父去。”行者徑至後面客位里看時, 毗藍婆菩薩
他三人都睡在地上吐痰吐沫哩。行者垂淚道:“卻怎么好!卻怎么好”!毗藍道:“大聖休悲,也是我今日出門一場,索性積個陰德,我這裡有解毒丹,送你三丸。”行者轉身拜求。那菩薩袖中取出一個破紙包兒,內將三粒紅丸子遞與行者,教放入口裡。行者把藥扳開他們牙關,每人揌了一丸。須臾,藥味入腹,便就一齊嘔噦,遂吐出毒味,得了性命。那八戒先爬起道:“悶殺我也!”三藏沙僧俱醒了道:“好暈也!”行者道:“你們那茶里中了毒了,虧這毗藍菩薩搭救,快都來拜謝。”三藏欠身整衣謝了。八戒道:“師兄,那道士在那裡?等我問他一問,為何這般害我!”行者把蜘蛛精上項事說了一遍,八戒發狠道:“這廝既與蜘蛛為姊妹,定是妖精!”行者指道:“他在那殿外立定裝瞎子哩。”八戒拿鈀就築,又被毗藍止住道:“天蓬息怒,大聖知我洞裡無人,待我收他去看守門戶也。”行者道:“感蒙大德,豈不奉承!但只是教他現本象,我們看看。”毗藍道:“容易。”即上前用手一指,那道士撲的倒在塵埃,現了原身,乃是一條七尺長短的大蜈蚣精。毗藍使小指頭挑起,駕祥雲徑轉千花洞去。八戒打仰道:“這媽媽兒卻也利害,怎么就降這般惡物?”行者笑道:“我問他有甚兵器破他金光,他道有個繡花針兒,是他兒子在日眼裡煉的。及問他令郎是誰,他道是昴日星官。我想昴日星是只公雞,這老媽媽子必定是個母雞。雞最能降蜈蚣,所以能收伏也。”三藏聞言頂禮不盡,教:“徒弟們,收拾去罷。”那沙僧即在裡面尋了些米糧,安排了些齋,俱飽餐一頓。牽馬挑擔,請師父出門。行者從他廚中放了一把火,把一座觀霎時燒得煨燼,卻拽步長行。正是,唐僧得命感毗藍,了性消除多目怪。畢竟向前去還有甚么事體,且聽下回分解。

四大菩薩

智、悲、行、願是大乘佛教四大菩薩之標征,這就是文殊、觀音、普賢、地藏。中國四大菩薩信仰之盛形成了四大名山道埸。文殊表智慧、觀音表慈悲、普賢表行踐、地藏表願力,大乘佛教理念人格化凝聚在四大菩薩之中,使至理成為有血有肉的形象事跡;在智、悲、行、願之中,觀世音菩薩是慈悲的代表。大慈與人樂,大悲拔人苦,觀音菩薩在現實娑婆世界救苦救難的品格,使其成為慈悲的化身。"天有不測風雲,人有旦夕禍福,"在自然界的災變與人間社會禍難不可能消除的情況下,觀世音菩薩就是人們永遠的信仰希冀。文殊菩薩有三名,分別是文殊師利、滿殊尸利與曼殊室利。文殊師利意譯"妙德",指文殊菩薩具有種種不可思議的微妙功德;滿殊尸利意譯"妙首",因為他所具功德居諸菩薩之首;曼殊室利意譯"妙吉祥",稱頌其功德最勝吉祥。此外還有文殊師利法王子、曼殊室利童子、文殊師利童子、文殊師利童子菩薩、孺童文殊菩薩等等稱號。文殊菩薩以智慧著稱。他洞察紛繁世理,善於引導教化,不僅指引著芸芸眾生,而且還被喻為三世諸佛成道之母,"譬如世間小兒有父母,文殊者,佛道中父母也"(《放缽經》)。傳說他在過去世曾身為七佛之師,連釋迦牟尼佛也曾得到過他的教誨,其智慧的深廣銳利,可知矣。在諸大菩薩中,文殊更被冠以"大智"的尊號,他作為輔佐釋迦牟尼弘揚佛法的上首,被敬稱為文殊師利法王子。在大乘佛教中,文殊菩薩不為佛教固有的教化方式所束縛,他的法門以善巧為特色,應機開示宣揚佛法,注重第一義諦,與眾不同。他有過"仗劍迫佛"這樣令人詫異萬端的行為,也常用突如其來的詰難,用以警醒曉喻為表象、枝節所迷惑的有情人神。
毗藍婆菩薩毗藍婆菩薩
涅盤之後、彌勒菩薩下生成佛之前,娑婆世界是一個無佛的時代,天人眾生無依無怙。為此釋尊殷勤付囑地藏菩薩,要他以大神通力方便度化,勿令天人墮諸惡趣。因此地藏菩薩莊嚴自誓:"必盡度六道眾生,始願成佛。"這位"安忍不動,猶如大地;靜慮深密,猶如秘藏"的菩薩,發下並真切踐行了這樣宏大無邊、舍己度人的誓願,教導眾生敬信三寶。他愍念五濁惡世受苦眾生,應眾生所求而消災增福,以成熟他們的善根,這是佛教中最感人的故事之一。地藏菩薩於過去久遠劫,曾先後轉世為大長者之子、婆羅門女(《地藏菩薩本願經》卷上"忉利天宮神通品")、國王、名為光目的女子(同經"閻浮眾生業感品")等,他們的共通之處是發願盡未來際不可計劫,廣度六道罪苦眾生。總而言之,"眾生度盡,方證菩提;地獄未空,誓不成佛",地藏菩薩立此慈悲憐愍之廣大誓願,故有"大願"之尊稱。據學者研究,地藏菩薩信仰在印度出現較晚,約在5、6世紀之時,並不在印度的四大菩薩(觀音、文殊、彌勒、普賢)之列。在中國,地藏信仰約興起於隋代前後,日漸興盛,乃至最後取代彌勒成為四大菩薩之一。普賢菩薩梵名三曼多跋陀羅,又譯作遍吉菩薩,意思是身相與功德無所不在,精純高深。普賢菩薩是大乘佛教行願的象徵。
"行願"包括修行與誓願兩方面,換言之,普賢既有廣大誓願,又能身體力行去實踐,他曾在過去無量劫中修菩薩行、求一切智,具足無量行願示現於一切佛剎,通常又被尊稱為大行普賢菩薩。因此,他是大乘佛教徒在實踐菩薩道的榜樣、典範。普賢文殊兩位菩薩構成一對法門,普賢主司一切三昧(正定),文殊菩薩主司一切般若(智慧),兩者相輔相成,都是修行證道歷程中不可或缺的。自古以來,普賢信仰便在古印度和西域地方流傳。大約在公元二、三世紀時便有傳說,稱大月氏(約當今阿富汗巴基斯坦與中亞部分地區)的一處佛寺中有普賢菩薩像,曾有癩風病人一心一意發願祈求,普賢菩薩像以右手摩其身,病當即痊癒。中國則奉普賢菩薩為四大菩薩之一,傳說晉代時他曾親身在四川峨眉山示現,那裡從此被奉為普賢的道場,香火極盛,成為普賢崇拜在中國的一大中心。
毗藍婆菩薩毗藍婆菩薩

相關詞條

熱門詞條

聯絡我們