基本介紹
- 本名：楊簡
- 別稱：慈湖先生
- 字號：字敬仲
號慈湖 - 所處時代：南宋
- 民族族群：漢
- 出生地：明州慈谿（今寧波市慈城鎮）
- 出生時間：1141年2月10日
- 去世時間：1226年4月21日
- 主要作品：《慈湖遺書》、《慈湖詩傳》、《楊氏易傳》、《五誥解》等
- 主要成就：“淳熙四先生”之一，發揚陸九淵“心學”
人物生平,學術思想,史籍記載,
人物生平
紹熙五年（1194）任國子博士，慶元黨禁起遭斥，家居十四年，著書講學。
寧宗嘉定元年（1208）復起，歷任秘書郎、著作佐郎、國史院編修官兼實錄院檢討官。後出知溫州，廉儉自持，首創廢除妓籍，以廉儉為民所愛戴。勢家第宅阻河，命撤之，民呼“楊公河”。晚年寓居鄞縣城內月湖畔，設館講學。
寶慶元年（1225）以耆宿大儒膺寶謨閣直學士、太中大夫，封爵慈谿縣男，次年三月去世，年八十六，卒諡文元。
學術思想
楊簡繼承與發展了陸九淵的心學倫理思想，剔除了與其心學體系不合的“沿襲之累”，使之徹底化。認為“天者，吾性中之象；地者，吾性中之形。故曰‘在天成象，在地成形’，皆我之所為也”（《慈湖遺書·家記一·己易》）。“天地人物盡在吾性命之中，而天地人物之變化，皆吾性之變化”（《周易解序》）。
從這一唯我論的世界觀出發，把“心”看作天地之根、萬物之本，認為“人心自明，人心自靈”（《絕四記》《慈湖遺書》卷二），“人心本善、本正，人心即道，故曰道心”（《將仲子》《慈湖詩傳》卷六）。這是倫理道德的淵源與本質所在。“君君、臣臣、父父、子子、夫夫、婦婦，道心之中固自有”（《睽》《楊氏易傳》卷十三），並以此釋《易》，認為“易者，己也，非有他也”。“元亨利貞，吾之四德也……人推吾之始，名之曰元，又曰仁；言吾之通，名之曰亨，又曰禮；言吾之利，名之曰利，又曰義；言吾之正，名之曰貞，又曰固”（《慈湖己易》）。
楊簡
楊簡總之，仁、禮、義、固四德之分殊，不過是“吾”的展開與表現。“其覺謂之仁，其宜謂之義，其履謂之禮，其明謂之智，其昏謂之愚，其不實謂之偽，其得謂之吉，其失謂之凶，其補過謂之無咎，其忻然謂之喜，其慘然謂之憂，悔其非謂之悔，嗇而小謂之吝，其不偏不過謂之中，其非邪謂之正，其盡焉謂之聖，其未盡焉謂之賢”（《慈湖遺書·家記一·己易》）。認為人的道德意識、道德品質、道德水平和人的完善程度，都是由吾心所決定的。
楊簡承襲性善論，認為“人心本正，起而為意而後昏，不起不昏”（《詩解序》《慈湖遺書》卷一）。“人心皆善，皆可以為堯舜，特動乎意，則惡”（《鄉記序》，同上）。他拋棄陸九淵關於“惡”是由“氣有所蒙，物有所蔽，勢有所遷，習有所移”（《武陵縣學記》《象山全集》卷十九）引起的說法，把昏亂與邪惡的來源歸之於純主觀的“意”和思慮。“何謂意？微起焉，皆謂之意;微止焉，皆謂之意”。表現為利害、是非、進退、依違等。“心”與“意”之區別就在於“直則為心，支則為意，通則為心，阻則為意”（《絕四記》《慈湖遺書》卷二）。
楊簡不同意陸九淵用“收拾精神”、“剝落”等來“發明本心”的修養方法，認為這種清心、洗心、正心的強制功夫，非徒無益，而且有害。為此，就要做到“絕四”和反觀。他說：“人皆有至靈至明、廣大聖賢之性，不假外求，不由外得，自本自根，自神自明。微生意焉，故蔽之。有必焉，故蔽之。有固焉，故蔽之。有我焉，故蔽之。昏蔽之端，盡由於此”（《絕四記》《慈湖遺書》卷二）。在這四者中間，絕“意”即做到無思無慮，保持心的本然狀態最為重要。“無思無慮是謂道心”（《睽》、《楊氏易傳》卷十三）；“直心誠實，何思何慮？思慮微起，則支則離”（《井》，同上，卷十六），“如蒙如愚，以養其正，作聖之功”（《吳學講義》《慈湖遺書》卷五）。“無知者聖人之真知，而聖人知之實無知也。……
而聖人之道乃非智識、非事物，則求聖人之道者不可以知為止”（《家記五·論《論語》下》同上，卷十一）。但絕“意”並非是絕對的不思不為。“不起意，非謂都不理事；凡作事只要合理，若起私意則不可”（《家記七·論《中庸》同上，卷十三）。“不動乎意，非木石然也，中正平常正直之心非意也，忠信敬順和樂之心非意也”（《維天之命》《慈湖詩傳》卷十八）。實際上，“毋意”就是要使封建的倫理道德品性如同生理本能一樣，自然地表現出來。
所謂“反觀”，就是“復心”、自我反省。“直而達之”地去體驗道。他靜思力索十餘年，“始信此心之即道，深念人多外馳，不一反觀。一反觀忽識此心，即道在我矣”（《履》《楊氏易傳》卷五）。
楊簡重視道德實踐，躬行封建禮教。認為“聖人藏身之道，惟以禮而已矣”（《觀》《楊氏易傳》卷八）。而有“此不敢犯禮之心，即正心，亦道心”（《漢廣》《慈湖詩傳》卷一）。袁蒙齋：《記樂平文元之遺書閣》評價他說：“慈湖先生平生履踐無一瑕玷，處閏門如對大賓，在闇室如臨上帝。年登耄耋，兢兢敬謹，未嘗須臾放逸”（《宋元學案·慈湖學案》）《四庫全書提要》雖然指出其學“入於禪”，但也肯定其行“則不失為正人”（《四庫全書總目》卷一百六十）。他的為人處世甚至得到朱熹的稱讚：“子靜之門，如楊簡輩躬行皆有可觀”（《朱子語類》卷一百二十四）。為官清正廉明，“務以德化感人，民日悅服”（《宋元學案·慈湖學案》）。
史籍記載
為紹興府司理，犴獄必親臨，端默以聽，使自吐露。越陪都，台府鼎立，簡中平無頗，惟理之從。一府史觸怒帥，令鞫之，簡白無罪，命鞫平日，簡曰：“吏過詎能免，今日實無罪，必擿往事置之法，某不敢奉命。”帥大怒，簡取告身納之，爭愈力。常平使者朱熹薦之。先是，丞相史浩亦以簡薦，差浙西撫乾，白尹張枃，宜因凶歲戒不虞。乃令簡督三將兵，接以恩信，出諸葛亮正兵法肄習之，軍政大修，眾大和悅。
改知嵊縣。丁外艱，服除，知樂平縣，興學訓士，諸生聞其言有泣下者。楊、石二少年為民害，簡置獄中，諭以禍福，鹹感悟，願自贖。由是邑人以訟為恥，夜無盜警，路不拾遺。
嘉定元年，寧宗更化，授秘書郎，轉朝請郎，遷秘書省著作佐郎兼權兵部郎官。轉對，極言經國之要，弭災厲、消禍變之道，北境傳誦，為之涕泣。詔以旱蝗求直言，簡上封事，言旱蝗根本，近在人心。兼考功郎官，兼禮部郎官，授著作郎、將作少監。入對，答問往復，漏過八刻，上目送久之。
兼國史院編修官兼實錄院檢討官，以面對所陳未行，求外補，知溫州。移文首罷妓籍，尊敬賢士。私鹺五百為群過境內，分司乾官檄永嘉尉及水砦兵捕之。巡尉不白郡，簡驚曰：“是可輕動乎？萬一召亂，貽朝廷憂。兵之節制在郡將，違節制是不嚴天子命，違節制應斬。”建旗立巡尉庭下，召劊手兩行夾立，郡官盛服立西序，數其罪，命斬之，郡官交進為致悔罪意，良久得釋，奏罷分司，其紀律如此。寓官置民田負其直，簡追其隸責之而償所負。勢家第宅障官河，即日撤之，城中歡踴，名楊公河。
帝遣使至郡譏察，使於簡為先世契，出郊迎，不敢當，從間道走州入客位。簡聞之不敢入，往來傳送數四，乃驅車反。將降車，使者趨出立戟門外，簡亦趨出立使者外，頓首言曰：“天使也，某不敢不肅。”使者曰：“契家子，禮有常尊。”簡曰：“某守臣，使者銜天子命，辱臨敝邑，天使也，某不改不肅。”遂從西翼偕進，禮北面東上，簡行則常西，步則後，及階，莫敢升，已乃同升自西階，足踧踧莫敢就主席，使者曰：“邦君之庭也，禮有常尊。”
簡曰：“《春秋》，王人雖微，例書大國之上，尊天子也。況今天使乎？”持之益堅，使者辭益力，如是數刻，使者知不可變，乃曰：“某不敏，敢不敬承執事尊天子之義。”即揖而出。既就館，簡乃以賓禮見。儀典曠絕，邦人創見之，莫不瞿然竦觀，屏息立。
簡在郡廉儉自將，奉養菲薄，常曰：“吾敢以赤子膏血自肥乎！”閭巷雍睦無忿爭聲，民愛之如父母，鹹畫象事之。遷駕部員外郎，老稚扶擁緣道，傾城哭送。入對，言：“盡掃喜順惡逆之私情，善政盡舉，弊政盡除，民怨自銷，禍亂不作。”改工部員外郎，轉對，又以擇賢久任為言。遷軍器監兼工部郎官，轉朝奉大夫，又遷將作監兼國史院編修官兼實錄院檢討官，轉朝散大夫。
金人大飢，來歸者日以數千、萬計。邊吏臨淮水射之。簡戚然曰：“得土地易，得人心難。薄海內外，皆吾赤子，中土故民，出塗炭，投慈父母，顧靳斗升粟而迎殺之，蘄脫死乃速得死，豈相上帝綏四方之道哉？”即日上奏，哀痛言之，不報。會有疾，請去益力，乃以直寶謨閣主管玉局觀。升直寶文閣主管明道宮、秘閣修撰主管千秋鴻禧觀。特授朝請大夫、右文殿修撰主管鴻慶宮，賜紫衣金魚。進寶謨閣待制、提舉鴻慶宮，賜金帶。
理宗即位，進寶謨閣直學士，賜金帶。寶慶元年，轉朝議大夫、慈谿縣男，尋授華文閣直學士、提舉佑神觀，奉朝請。詔入見，簡屢辭。授敷文閣直學士，累加中大夫，仍提舉鴻慶宮，尋以寶謨閣學士、太中大夫致仕，卒，贈正奉大夫。
簡所著有《甲稿》、《乙稿》、《冠記》、《昏記》《喪禮家記》、《家祭記》、《釋菜禮記》、《石魚家記》，又有《己易》、《啟蔽》等書，其論治務最急者五，其次八。一曰謹擇左右大臣、近臣、小臣；二曰擇賢以久任中外之官；三曰罷科舉而行鄉舉里選；四曰罷設法道淫；五曰治伍法，修諸葛武侯之正兵，以備不虞。其次急者有八：一曰募兵屯田，以省養兵之費；二曰限民田，以漸復井田；三曰罷妓籍，從良；四曰漸罷和買、折帛暨諸無名之賦及榷酤，而禁群飲；五曰擇賢士教之大學，教成，使分掌諸州之學，又使各擇井裡之士聚而教之，教成，使各分掌其邑里之學；六曰取《周禮》及古書，會議熟講其可行於今者行之；七曰禁淫樂；八曰修書以削邪說。此簡之志也。後鹹淳間，制置使劉黻即其居作慈湖書院。門人錢時。
