《根源之境》是一本連載中的魔幻類輕小說,作者是小則。
基本介紹
- 中文名:根源之境
- 作者:小則
- 小說類型:魔幻
- 連載狀態:連載中

《根源之境》是一本連載中的魔幻類輕小說,作者是小則。
《根源之境》是一本連載中的魔幻類輕小說,作者是小則。內容簡介時間,發生在“機械文明”滅亡後…… 地點為某個被超大型災獸——“自然獸”毀滅的星球。 在這之前,由於機械文明而處於頂峰的“人類”,把星球逼向了死亡的邊緣。 本故...
根源,小說《空之境界》及其衍生作品中的設定。根據蒼崎橙子的解釋,根源之渦應該是一切的“因”,各種現象起始之處。由於只要有“因”就能產生“果”,因此以存在來說,這即是“究極的知識”。由來及解釋 對根源之渦的稱呼,或是對根源之渦這種“存在狀態”的稱呼。即使根源是究極,仍然是有限的,因此這只是為...
心造之境是近代梁啓超用語。在《自由書·惟心》一文中認為“心”為萬物的根源,“境者,心造也。一切物境皆虛門,惟心所造之境為真實.”通過“同一桃花也,而一為清淨,一為戀愛,其境絕異”,“同一江也,同一舟也,同一酒也,而一為雄壯,一為冷落,其境絕異”(《自由書·惟心》)的例子,說明心境...
第46章 影瓊篇·名為根源系統 第47章 影瓊篇·不可思議的人偶 第48章 影瓊篇·一觸即發 第49章 影瓊篇·遲來的對決 第50章 影瓊篇·徒勞無獲 第51章 影瓊篇·毫無勝算可言 第52章 影瓊篇·我回來了 第53章 看不見光的童年 第54章 惡影 第55章 惡魔的笑 第56章 暴君萌芽 第57章 誘導之因...
另一方面則從人類原妝的“詩性智慧”結構出發,在此基礎上區別了中西文明兩種截然不同的生命詩境。西方文明的“林中路”起源於人與自然的矛盾衝突,由於在軸心時代就已喪失詩性知識,因而這種矛盾在西方文化背景中是無法解決的。中國文明的“還鄉路”則根源於人與社會的矛盾衝突,只要能夠成功地逃避文明中心與拒絕個體...
過去,有一位與他截然不同的異國學者是他的競敵,其名曰蒼崎橙子——一位獲得三原色中赤紅之稱號的魔術師,接受封印指定的最高位人偶師。 總有一天會在某處相會是他們的宿命。這一場所,之所以會很諷刺地建造在與他自己也有關聯的“螺旋之地”,同時也是橙子所居住的城市裡,是因為受了妨礙一切試圖到達根源之存在的...
顯然,這種自由的理想——無人生之累——在現實世界中是不可能真實地和完全地存在,而只能以想像的形態在觀念世界裡表現出來;這種“逍遙”心境的形成——一切感性、情感的理性、理智升華也不是一般的思維認識過程,而是一種特殊的、對萬物根源“道”的直觀體悟。莊子所認識和追求的自由——“逍遙”,是一種情態...
綜之,無論其根源在於何處,當佛陀成道時,固依於此四禪定,即入涅盤之際,亦為入於此定。在佛教為禪之一最重要方式,當屬無疑。但所惜者,一切經文,對此說明,悉循環於同一文句,不克曉然於其真意,綦為遺憾。今分析其定型的文句,述之如下∶(1)初禪∶於某種對象為專念之中,漸次去情慾,而至於不善心...
也叫做觀個體界,因為萬物散殊境由一一個體(物、實體)所合成,心靈在此境,所觀的是一一個體。當唐先生論及”我“,將“我”分成“經驗的我”與“超越的我”。我是一個體,人們不僅在知上肯定個體,也在行上肯定個體。世間一切個體都力求生存,欲個體生存下去,這種欲求可在萬物散殊境中找到根源。
三.觀心無常,心指第六意識妄想心,此心生滅不停,緣慮塵境,種種分別,作善作惡。但我們發心修行要以第六意識妄想心為依據,所以此心是善惡的根源,此心以生滅無常為特徵。我們修行就是要收住這個心猿意馬,不令它東奔西馳妄想紛飛。《金剛經》說:‘云何降伏其心。’就是要降伏這個妄想心。四.觀法無我...
修持解脫道的工夫,不外戒、定、慧的三學,但是,慧的主要根源是戒與定,所以修持的入門工夫,應從身心的兩方面著手,一是修身,一是修心。把不好的念頭修理掉,稱為修心,修心的主要工夫是禪定;把不好的行為修理掉,稱為修身,所以修身也可稱為修行,修身的主要工夫是持戒,持戒的目的是在守護根門──守衛...
第171章、愛之神咒 第172章、全系魔力異變 第173章、中位法神精神境(求花+評論)成神之路 第174章、火神拉蒂(上)今天三更 第175章、火神拉蒂(下)第176章、遺忘之地(這章不過癮,公眾,求花)第177章、希望之森 第178章、神秘老者 第179章、祝福靈源 第180章、頓悟,箭神之境(上)第181章、頓悟,...
五根、五境即為眾生眼、耳、鼻、舌、身等五種感覺器官,以及與之相對應的色、聲、香、味、觸五種外境。無表色從字面意思理解,當是指沒有表相,即不具有肉眼所能看到表面的,具體形相的色。這兒是指由身、口、意三業發動而引起的,生於體內的一種無形的色法。身、口、意三業是眾生意識行為產生之根源。...
”不有指不為已有,也是指無名之意。長養,生長養育。萬物,指世間萬事萬物。此句言大道自生萬事萬物而不為已有的博大胸懷和無私。(5)吾不知其名,強名曰道:吾,即我。不知其名,不知道她的名稱,如何稱謂她。強名,勉強稱名。此句言大道是萬事萬物產生、發展、滅亡的根源,就連太上老君都不知道怎么稱呼...
一路划水,在塔爾薩斯的幫助下躺贏並得到了大量桑葬之力…後隨塔爾薩斯前往神界救葉汐…現處於結束【聖王紀元】的旅途中。(注:他現在在三千世界四處搜尋神界根源之力,為不拖後腿而努力) 莉婭.利馬爾 性別:女 年齡:19歲 身份:希里爾公爵屬下,半神里斯將軍的後裔 職業:武者-下位破軍 簡介: 自小在希里爾公爵府中...
宇宙本原,即宇宙產生的根源,科學界基本認同最初宇宙開始於密度、溫度極高,體積很小的“奇點”大爆炸,宇宙膨脹是宇宙奇點大爆炸的延續。宇宙在不同的時期有不同的平衡狀態。定義 宇宙在不同的時期有不同的平衡狀態。根據“相對性”原理,關於宇宙奇點的解釋,還是自然科學與哲學科學結合起來為好。霍金最近也說,...
此境又可被稱為觀目的手段界,事物之因果關係與人的活動關係關聯密切,人之所以觀得此物對彼物有因果關係,根源是人強烈的感覺到,只要此物備則彼物即生,便在生活上規劃設計,以具備此物來使彼物生,故事物之因果關係便轉化為手段目的關係,以因為手段,以果為目的,以備此物作為生彼物的手段。西方功利主義...
要之,前解脫中得觀想自在,今於勝處得制伏自在。 (三)十遍處:即地、水、火、風、青、黃、赤、白、空無邊、識無邊十種遍處。於所觀想之事,能成就普遍廣大之境,故名遍處。 初八遍處,唯從第三解脫流出,後二遍處,即是空無邊、識無邊二種解脫。對前八色遍處修習純熟,能引賢聖觀想神通,乃於...
魏晉玄學,為魏晉時代思想主流,與先秦諸子、兩漢經學、隋唐佛學、宋明理學皆為中國哲學史之重要脈絡。玄學含義 所謂魏晉玄學,與世俗所謂玄學、玄虛實有不同。觀念應出自《老子》,王弼注《老子》時,曾提出“玄者,物之極也。”“玄者,冥也。默然無有也。”,乃是探索萬物根源、本體等層次的觀念。玄學是魏晉...
古蘊禪:神域靈機老人之徒,本體為姑獲鳥,神域神子,後被蘇奕所殺。神域 雒玄機:失鄉之城主宰“姥姥”,曾護送蘇奕前往神域,後被蘇奕所救,現留於神域。雒青帝:雒玄機兄長,“不朽之境,青帝為尊”。曾被河伯所救,護送蘇奕前往神域,後被蘇奕所救,現留於神域。神絕:曾派屬下北垣相助蘇奕,...
部派佛教的說一切有部及俱舍宗等,則將六識視作對等,認為此皆一個本體的顯現,而將之定位為心王(心智作用的本體),稱做六識心王。將此譬喻為一隻猿猴從六個視窗露出臉孔(六窗一猿)。成實宗是不在五識之外另立六識,認為五識皆一個本體的顯現,稱之為心王。大乘諸宗是假定還有比六識更屬根源性的心智本體...
佛教認為,人生的一切痛苦煩惱是由心意無明造成的。所以,離苦實際是救意,梵文用“曼”(man)和“陀羅那”(traya)字表示。 “曼”者,意﹔“陀羅那”者,拯救義。《集密後續》說:“根境之錯亂,諸凡隨念意,用曼表示意,陀羅耶者拯救義。超脫世間行,三昧耶律儀,金剛所守護,名稱真言行”。果指修行者...
一無明:指人們心中無明煩惱,晦昧空境,無所明了,昏擾擾相,以為心性最初一念叫做生相無明,無明是粗細煩惱迷惑妄心,是分段生死與變易生死的根源。同時也是涅盤解脫,菩提寂靜的根本。《楞嚴經》對於真妄二種根本道理,講得十分透徹。二行:行是業行,因為有了無明迷惑妄心,所以於諸法本來無我妄執有我,本來...
追言託孤之事,交代這次出師的歷史根源,“受命以來,夙夜憂嘆,恐託付不效,以傷先帝之明”,說明這次出師的思想基礎。“五月渡瀘,深入不毛。今南方已定”,指出這次出師的物質準備。在充分敘說條件的基礎上,提出“當獎率三軍,北定中原,庶竭駑鈍,攘除奸凶,興復漢室,還於舊都”,警拔爽截,鏗鏗振響,...
於是元始祖尊在太易大紀中於本體裡分化大道根源,大道靈魂的九慶紫元,分化成靈寶天尊。11.道教對生命形成過程的闡述。在太易大紀里,靈寶天尊御衡萬物之生機,鈞調配製,於萬千無機分子內和成了有機分子。一切生物都起源於最初的有機分子。這種有機分子太小了,肉眼看不見,幾乎沒有,所以取名為幾。幾這種...
其次智漸精勝,既進中境,故中教名洞玄靈寶。既登上境,智用無滯,故上教名洞真天寶也。通名寶君者,寶是可尊,君是群義,明為群生之所尊仰也。又《洞真法》天寶君住玉清境,《洞玄法》靈寶君住上清境,《洞神法》神寶君住太清境。此為三清妙境,乃三洞之根源,三寶之所立也。」符籙 符籙者,用《...
但此類學識,並不是他們此時此刻所能觸及之物。為了不讓學者們因為學識而毀滅,賢者們定下了六宗“根源之罪”。他們認為,此世之間的萬般罪責,皆因這六宗“根源之罪”而起。其一,人類進化之事;其二,妄談生與死之事;其三,探索宇宙之外之事;其四,窮究言語之濫觴之事;其五,敬畏神而不行奉獻之事;其六,...
