本經陰符七術·盛神法五龍

原文

盛神法五龍，盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，德為之大；養神之所，歸諸道。道者，天地之始，一其紀也，物之所造，天之所生，包宏無形化氣，先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。故道者，神明之源，一其化端。是以德養五氣，心能得一，乃有其術。術者，心氣之道所由舍者，神乃為之使。九竅十二舍者，氣之門戶，心之總攝也。

生受之天，謂之真人；真人者，與天為一。內修練而知之，謂之聖人；聖人者，以類知之。故人與生一，出於物化。知類在竅，有所疑惑，通於心術，心無其術，必有不通。其通也，五氣得養，務在舍神，此之謂化。化有五氣者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一長也。靜和者養氣，養氣得其和。四者不衰，四邊威勢無不為，存而舍之，是謂神化歸於身，謂之真人。真人者，同天而合道，執一而養產萬類，懷天心，施德養，無為以包志慮、思意，而行威勢者也。士者通達之，神盛乃能養志。

譯文

要使精神旺盛充沛，必須效法五龍。旺盛的精神中包含著五臟的精氣，精神是五臟精氣的統帥，心是精神的依託之所。只有道德才能使精神偉大，所以養神的方法歸結為道。道是天地的開始，道產生一，一是萬物的開端。萬物的創造，天的產生，都是道的作用。道包容著無形的化育之氣，在天地產生前便形成了。沒有誰能看到它，沒有誰能叫出它的名稱，只好叫它做"神靈"。所以說，道是神明的根源，一是變化的開端。因此，人們只有用道德涵養五氣，心裡能守住一，才能掌握住道術。道術是根據道而採用的策略、方法，是心氣按規律活動的結果。精神是道術的使者。人體的九竅、人體的器官，都是氣進進出出的門戶，都由心所總管。

直接從上天獲得本性的人，叫做真人。真人是與上天結成一體而掌握道的人。通過專心學習磨鍊而掌握道的人，叫做聖人；聖人是觸類旁通而掌握道的。人類的肉體與性命，都是出於天地的造化。人類了解各類事物，都是通過九竅。如果有疑惑不解的地方．要通過心的思考而運用道術判斷；如果沒有道術，一定不會通達。通達之後，五臟精氣得到培養，這時要努力使精神保持鎮靜專一。這便叫做"化"，即合符造化的精妙境界。五臟精氣達到了化的境界，便產生志向、思想、精神、道德，精神是統一管理這四者的。寧靜平和便可以養氣，養氣便可以使得志向、思想、精神、道德四者獲得和諧，永不衰敗，向四方散發威勢。什麼事都可以辦到，長存不散，這便叫做一身達到了神化的境界，這種人便叫真人。真人，是跟天與道合一的，他能夠堅守"一"，而且產生並養育萬物．懷著上天之心．施行道德．他是用無為之道指導思想而發出威勢的人。遊說之士通曉了這一點，精神旺盛充沛，才能培養志向。

注釋

①神：精氣、魂魄。
②五龍：五行中的龍。所謂‘五行’，是我國說明宇宙萬物變化的傳統學說。因為在天地之間，有循環流轉不停的金、木、水、火、土，萬物就是根據這五種元素而產生。龍是古代想像中神靈，具有超人能力。
③五氣：指心、肝、脾、肺、腎等五類之氣。氣是萬物牛成的根源，形成風雨、寒暑、陰陽等天地間觀察之源，在人體中具有生命力、意志、感情。
④心為之舍：心是五氣所宿的地方。
⑤德為之大：德最能治邪，因此使人成為人的本源。
⑥養神之所，歸諸道：根據道來養神，道是天地的真理、萬物的根源。
⑦天地之始，無的意思，“老子”中有“無名天地之始，有名萬物之母”，所以“天地之始”就是無，而無常常表現為有，有又常常歸於無的形態。
⑧一其紀也：天地之始是道，道之始是一，因此一為其綱紀。
⑨化端：變化的開始。
⑩得一：一是無，也就是萬物之源。
(11)有其術：心如果能變成無為，其術自然產生。
(12)十二舍：是指目、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、事等而言。
(13)攝：統率、收容。
(14)受之天：道是由上天傳授到人間的。
(15)聖人者，以類知之：聖人固然偉大，但必須有學問之後才能明道，所以比真人要低一個層次。
(16)人與生一，出於化物：入共同所產生的，就是無為自然的天地作用，人誕生之後就從物而化。
(17)知類在竅：人之所以能知事類，完全是根據九竅。類是認識事物，概念之後加以類別。
(18)有所疑惑，通於心術，術必有不通：假如根據九竅還不知道而陷於迷惑，術就不通。
(19)其通也，五氣得養：假如心術能很通，五氣自然能被養。
(20)務在舍神：努力使魂魄停止住下來。
(21)此之謂化：假如能努力使魂魄住下來，自然會從勝而化。
(22)四者：指志、思、神、德而言。
(23)存而舍之，經常使其住在這裡。
(24)執一：堅守無為。

本經陰符七術·盛神法五龍

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