朝徹是道家修練的一種境界。“朝徹”一詞出自《莊子·大宗師》，修行共分七個階段，依序是：外天下，外物，外生，朝徹，見獨，無古今，不死不生。
有兩種理解：
一、“”指朝廷撤去。
《莊子·大宗師》：“參日，而後能外天下；已外天下矣，吾又守之七日，而後能外物；已外物矣，吾又守之九日，而後能外生；已外生矣，而後能朝徹；朝徹而後能見獨，見獨而後能無古今，無古朝徹今而後能入於不死不生。”
大意：外天下，剩下大地；大地分為生物和物，外物，剩下生物；生物分為人和其它生物，外生，剩下人；人分為官和民，朝徹，剩下民；然後剩下自己……。
二、“朝徹”是道家修練的一種境界，莊子曾描寫過一段有關朝徹的故事。
落千丈 有一次，有人問女偊，為什麼他年紀那么大了，但容貌還是嫩得像小孩一樣，女偊告訴他這是得了道的功效。那人又問女偊：他是否可以學道呢？女偊坦白的說他不是學道的材料；接著便把自己教學生卜梁倚的經過告訴他說：
“以聖人之道，告聖人之才，亦易矣。吾猶守而告之，參日。”
上面，筆者之所以冗長的引證了莊子的這三段文字，乃是因為其中包含了很多的禪的種子。當然我們不能否認禪師們都是佛家，但他們對於老莊思想的偏愛，卻影響了他們在佛學中選取了那些和老莊相似的旨趣，而作特殊的發展。
此外，莊子“真人”的思想也深深影響了後代的禪師，最顯著的是臨濟義玄，和他開展出來的臨濟宗都以真人為最高境界。莊子最重要的一個觀念是“夫有真人而後有真知”，這是強調存在先於知，這也是禪的一大特色——先存在而後能知。禪的思想正好和笛卡兒的“我思故我在”相反，而是“我在故我思。”
