基本介紹
- 中文名：書論約言
- 作者：楊牧青
- 屬性：藝術文論
- 創作時間：2006年7月13日
《書論約言四則》,《書論約言四則續》,
《書論約言四則》
作者：楊牧青內容提要： 書法理論為書藝登堂入室之門徑。理論通達，則下筆有由，落筆有緣，雖狂草、蠅頭、榜書諸體，亦不出規訓之外。至於先實踐再理論，猶如摸著石頭過河，待上岸時，淹死累死者不計其數，余者皆身心疲憊之態。今時生活節奏加速跳躍，欲學書者，當先識學理論，飽覽經典，默記先賢遺作，以心換情，以情比心，蘸墨作書不必唐楷鐘鼎、殘簡破紙。依己之情性，選取一二好貼佳碑習之，日久積功，學夸父追日之精神直追古人心跡！一、因緣自述
癸丑四月，餘生黃土，雖則家貧壁寒，且聰穎靈慧，喜好藝術，俚人皆相交首傾耳。歲辛酉入學，常為學校文娛活躍分子。後步入社會，則因種種緣故，不離書藝，耳濡目睹，恨不成於書藝造就，常怨不得其髓。
幸喜，九七丁丑，遊學回返故土，適逢書畫函大教授門下，結緣恩師劉氏先鋒，再造藝業不足。間有拜謁歷史、文學、民俗、中醫各科大德，求學問業，依憑几年前自修哲學、易學、佛學、道學諸雜識之根基，機緣運轉，受益匪淺，非言語之能比擬。
一日天雨，師曰：“學書習畫，各有所求，各有所得。習畫三年則能賺金積銀，修葺庭院，因其能掩人耳目，媚悅人色。學書三年則不見得能養家餬口，因其白紙黑字，君子所為，且多孤高之嫌，要不窮秀才一個……”。如是徹夜傾談，余則眼臉多有濕潤，憶己巳歲六月梅湖老人授業之情狀，則向師言：“予非君子之材，且有君子之心，更有先師預言，今恩師開示，予擇君子之道，專書法藝業，然後文質彬彬……”恩師嘆言之：“小子，好自為之……”。由是，拋卻虞、柳諸書不成規訓之自學積習，上手選帖，竊喜《石門銘》，進而《泰山石峪》、《瘞鶴銘》、《石門頌》、《石鼓》諸體。恩師觀之，又嘆言：“你命何苦……”。
如是學書，不足兩年，則投文寄稿，入選者有之，有金則可買得一個頭銜名分，有銀則可入編大典名垂千古，有吃有喝則可吹出一個書法奇才來，如此種種，多不勝數。自思之，此乃中國書法藝術乎？此乃書藝道德耶？悲咽不泣，獨見“率真”情性，歲己卯名為《中國書法率真派藝術理論初探》，以窺“書法藝術、藝術書法、書法名人、名人書法”之跡象，立“十六字心傳”說。由是延續至今，多因稻梁謀而雜糅，書藝評論而立言，適有古舊字畫鑑藏而立身其間。甲申歲初，開“牧青網路”以傳書學藝德，明示云云。二、書藝變遷
中國書法，源自圖畫文明，緣於藝術情結，幾經變遷，流派殊異，六千餘年綿延以下，各具形態狀貌，能稽考者，始見《周禮》，曰六書。後大多附屬“倉頡造字說”、“結繩記事說”、“伏羲畫卦說”諸說，今載於書法史籍，學人自可檢閱。
書法，當首出實用之用，方便語言符號交流，方便思想情感之溝通。隨之，藝術欣賞之美觀，悅人眼目之美感，伴隨其中。上古諸說，僅為書法之開端，或許並存有之。若以書體發展梗概為質，以藝術欣賞需要為形，立論演說。從史而論，書藝則興起於夏前陶文符號，興盛於殷商甲骨卜辭，奠定於西周銘文，至秦統一文字，以篆通令，是為有“書法”可言之說。期間三千餘年，當以求取書法“美”感藝術為要，整規書法“法度”為旨。
然論述書藝變遷，最多者莫過於戰國之後，先賢所論，多以各時期代表人物立論，如上古倉頡，秦之李斯，漢之曹喜、杜操、崔瑗、張芝，魏晉之邯鄲淳、鐘繇、索靖、羲獻父子及至唐張旭、顏真卿，宋蘇東坡、米芾，元趙孟頫，明祝允明、董其昌，清王鐸、鄧石如、何紹基、吳昌碩，民國於右任諸位，實乃按圖索驥之需，亦可參考。
書藝自上古迨今，歷夏、商、周三代，經秦、漢、魏晉、唐、宋、元、明、清、民國九朝而有定局，衣缽相傳。時至今日，世風大變，萬業皆以革新為務，書法亦難逃此劫。由是，以創新為名目，以傳承為盜鈴，粗頭亂服，狂怪蠱惑，以病為奇，以醜為美，以標新立異為名分多寡，以上跳下躥為利益相害，大有廢棄書藝傳統美德之跡象，令人深思不止，亦須天高莫問，中國書法向何處去。三、筆法心燈
筆法乃造就書法藝術之根本，無筆法則無以言書法之法度，無筆法則無以言書法藝術爽心悅目之表現。
筆法從古到今，各有其師執教其事，口授心傳，從未失傳。師者，不必是當今所謂名人之人，抑或大師之師，民間藝人，市巷走卒，皆可為師傳道授業，要在辨明師相。上古無文字述書之便，全憑口授，陶文圖畫示人。中古文字肇始行世，刀刻銘文，窺其端倪。下古墨書殘簡，細觀之，則自有規矩不出其左右，其間定有口述傳承之法則，惟典章不記。見之今者，明文行世，則為漢崔瑗《草書勢》隻言片語，及至蔡邕《筆論》、《九勢》疑為後人所造，茲不贅述。
近人黃賓虹言：“筆法傳自古人，練習在於自己，好學深思，心領神會。為能掉臂遊行，得其三昧者，固非多見名畫與平時練習不為功。”乃至所論云云，皆為詞旨經綸，然其多有畫意入書法論筆法，隔山打牛，故有貌似神離之嫌。追思宋人東坡“我書本無法”，實則是無法之有法。今人多不究其理，意為無法，積墨作書，任意妄為。至若宋人米顛，評諸書家多有弊病，斥誠懸為“醜怪惡札之祖，自柳世始有俗書”，實為自負之舉，且至理名言，因其“獨有四面”而不為怪。置於今，則代不同而意同也。上至魏唐，衛恆“睹物象以致思”、虞和“古質今妍，數之常也”、孫過庭“五乖五合論”等，皆為字字珠璣，筆法隱形期間，下至松雪道人用筆“中和”後，能通筆法者不多，僅有祝枝山、董其昌、何紹基、于右任寥寥數位，猶如孤星照空，其餘則鑽思營機，不足常說，因其大都離“率真”旨趣甚遠。再若“執筆無定法”之說，非書法筆法之筆之法，實為肢體與紙墨相見，寓象演說。至若鉤、押、捻、使轉、平、圓、錐畫沙、屋漏痕、折釵股諸說多有理法，觀物取象，熟能生巧，不得輕視。如“屋漏痕”，今人大多住於高樓大廈，至死難見“屋漏”一面，惟文字意解而入書，故今時兩千後書多漂浮，無力度！
何謂筆法？約言之，毛筆蘸墨書寫文字之用筆方法。此處之筆直指毛筆，甲骨刀刻，銘文刻石，及至今世硬筆諸種筆法則由此闡幽發微。既為毛筆蘸墨書寫文字，必有其法。其法自審美情趣出，自思想意識、文學素養出，自鉤、押、使轉、漏痕諸說出，自文房四寶相乘出。最忌者，下筆無由，落筆無緣，作書前後不能照應，滿篇氣息不通，缺神少韻。最要者，率真二字，亦即率性成真，天趣自成。率真，非刻意琢磨文字形體，非矯情做作藝術形態，更非肆意妄為，由筆性盡興發揮而美其名為“八面出鋒”。八面不足論也，實則八面一點。若離其一點，則九宮不正，結體不穩，八面不存，形體不備。至若草、篆、楷、行，無不在其一點之奧妙。
約言之，筆法只有點畫二法，二法成一太極，分其陰陽，變化無常。細思之，細察之，李斯、張芝、王右軍、張長史、黃庭堅、米芾、趙孟頫、祝允明、于右任諸位先師，無不取勝在點畫上。依例枚舉，李斯因篆體特性取點畫之圓之妙。張芝取畫之絕，用點之巧，非後人所能及之。王右軍因時勢所導，並用點畫其妙之處，故為“書聖”。張長史識透點畫精義，寓點於畫之中，以點顯畫之精妙，不得不為“草聖”。黃庭堅則破點法成畫法，下筆以畫取勝，故有長槍大戟之美名。米芾天資過人，窺點畫之根本，惜其壽短，要不“書聖”二字將易於顛頭。趙孟頫\筆法之嫻熟，千古一人，其於點於畫，無不精熟，惜其生為宋裔而長於元，後之評者，多有偏見。祝允明則以點法取勝，發山谷未發之情，眾所周知。民國右任，亦窺得點畫之奧妙，因勢利導，成其體勢，評者大都以為標準草書如何，實則為近代之“草聖”也！點是點，有墜石懸空之說。畫者劃也，亦即伏羲畫卦之劃，有千里陣雲、萬歲枯藤之說。點畫之法，取法自然萬象，奧妙無窮，實為百姓日用而不知之知。四、理論指歸
書法理論為書藝登堂入室之門徑。理論通達，則下筆有由，落筆有緣，雖狂草、蠅頭、榜書諸體，亦不出規訓之外。至於先實踐再理論，猶如摸著石頭過河，待上岸時，淹死累死者不計其數，余者皆身心疲憊之態。今時生活節奏加速跳躍，欲學書者，當先識學理論，飽覽經典，默記先賢遺作，以心換情，以情比心，蘸墨作書不必唐楷鐘鼎、殘簡破紙。依己之情性，選取一二好貼佳碑習之，日久積功，學夸父追日之精神直追古人心跡！
理論家一詞涵蓋書藝業內批評家、評論家、歷史家、美學家、哲學家諸多流派，間有鑑藏家亦可列入其中。書法需要鏡子，鏡子則為評論者。鏡子愈明，書法形態則愈發清晰。理論家族，最難者當屬評論一家，開口立言，直指弊端，隔靴搔癢，非評論家之所能也！此間，則往往傷及情面，因而百萬書藝人士，理論研究者多，歷史諸學者多，獨評論一家，鳳毛麟角，百人內不見一，千里難挑一人，萬人之內始有評論家一二。此言不虛，檢閱書法長史，自可核實。
理論著述，從漢至今，典籍眾多，雖各持其說，皆為有用之書，好學人士當習之，大凡漢趙壹《非草書》、晉衛恆《四體書勢》、唐唐孫過庭《書譜》、張彥遠《法書要錄》、宋朱長文《墨池篇》、宋米芾《海岳名言》、清劉熙載《藝概》、清康有為《廣藝舟雙楫》諸書均為案頭閱覽之備，爛熟於胸甚好。
一言蔽之，書法“率真”二字，不可遺忘。若找出處，當究天人之際，心神合一，渾融一氣，筆自性情起，復自性情歸。若找經典，當從老子《道德經》出入手，從佛家《金剛經》、《楞嚴經》處證其心性，從儒學《易經》處還其陰陽變化之本。至若《遁甲》兵法“主客說”、《內經》經絡學諸說等學不妨多參。由是觀之，如是而已。2005年10月8日楊牧青於蘭州------------------------------------------------------
《書論約言四則續》
作者：楊牧青今歲清明後數日，丙子晨起，業師來電告我：“吾，今無掛牽，了卻塵緣，歸心向佛，暫寄身於肖金一寺廟內聽經跪拜。汝當黃金時期，應好自為之，功沒枉費，達其所成……云云”。余擱話筒，久不能回神，心不靜而眼潤，一代“隴上逸賢”到頭來竟落得如此境況。佛之毒？藝之患？抑或世態炎涼之故？予不知也，惟知者，師乃己丑生人，可謂知天命之年矣。師早年喜弘一法師“一法豕當情，萬緣同鏡像”句，筆融石門銘，教我勤習之，時至今日余愕然大悟，原如此也。復想，德藝相傳，道脈不斷，筆法心燈應如是觀，此生情處應是彼心燈之生情處。
去歲丙戌公曆十月有八，余撰因緣自述、書藝變遷、筆法心燈、理論指歸四篇薄文，名謂《書論約言四則》發載於網，以圖傳播之意。惜，予身不名，予名不名，文則不能動其色聲，何以敲人心智耶？時，有感恩師皈依，復將“筆法心燈”列出敘之以釋，學人共鑒，余心安然矣。何謂心燈？“心燈”二字出於佛學，入於書學，歸於般若，成於書藝。人心如燈，總是明亮，不至於漆黑一團而障心智，惟鹹是妙明真心中物，始能率真成性也。原文：筆法乃造就書法藝術之根本，無筆法則無以言書法之法度，無筆法則無以言書法藝術爽心悅目之表現。
解曰：既為書必用筆，用筆則有法，法成則言書法。法自心出，取象萬物，結境藝術。後之，潛移默化而約定成俗，學人共遵。原文：筆法從古到今，各有其師執教其事，口授心傳，從未失傳。師者，不必是當今所謂名人之人，抑或大師之師，民間藝人，市巷走卒，皆可為師傳道授業，要在辨明師相。上古無文字述書之便，全憑口授，陶文圖畫示人。中古文字肇始行世，刀刻銘文，窺其端倪。下古墨書殘簡，細觀之，則自有規矩不出其左右，其間定有口述傳承之法則，惟典章不記。見之今者，明文行世，則為漢崔瑗《草書勢》隻言片語，及至蔡邕《筆論》、《九勢》疑為後人所造，茲不贅述。
解曰：心燈最要者當為“口授心傳”四字。至若自身頓悟，或自會其理，當由師去證，迷時師度，悟時自度，非入展獲獎而為其證，榮譽作品不一定有筆法可言。至於見諸典籍者，良莠不齊，各家之言，定當明辨其相。動輒舉經論典，陷入文字之相，實乃心魔所致也。原文：近人黃賓虹言：“筆法傳自古人，練習在於自己，好學深思，心領神會。為能掉臂遊行，得其三昧者，固非多見名畫與平時練習不為功。”乃至所論云云，皆為詞旨經綸，然其多有畫意入書法論筆法，隔山打牛，故有貌似神離之嫌。追思宋人東坡“我書本無法”，實則是無法之有法。今人多不究其理，意為無法，積墨作書，任意妄為。至若宋人米顛，評諸書家多有弊病，斥誠懸為“醜怪惡札之祖，自柳世始有俗書”，實為自負之舉，且至理名言，因其“獨有四面”而不為怪。置於今，則代不同而意同也。上至魏唐，衛恆“睹物象以致思”、虞和“古質今妍，數之常也”、孫過庭“五乖五合論”等，皆為字字珠璣，筆法隱形期間，下至松雪道人用筆“中和”後，能通筆法者不多，僅有祝枝山、董其昌、何紹基、于右任寥寥數位，猶如孤星照空，其餘則鑽思營機，不足常說，因其大都離“率真”旨趣甚遠。再若“執筆無定法”之說，非書法筆法之筆之法，實為肢體與紙墨相見，寓象演說。至若鉤、押、捻、使轉、平、圓、錐畫沙、屋漏痕、折釵股諸說多有理法，觀物取象，熟能生巧，不得輕視。如“屋漏痕”，今人大多住於高樓大廈，至死難見“屋漏”一面，惟文字臆解而入書，故今時兩千年後書多漂浮，無力度！
解曰：黃氏所言“筆法傳自古人，練習在於自己，好學深思，心領神會。”為語破天機之論！從古至今，書家多有，誰好誰壞，皆不出“率真”旨趣。好者能率能真，壞者則不能率亦不能真，抑或能率而不能真，能真則寓於笨拙不能率。能率不能真者，其作大都狂怪、肆意，離法度俞遠，此病大都先天靈慧而後天不足。能真不能率者，其作大都醜惡、幼稚，死氣沉沉，不能暗合法度，此病大都天賦有限，不能心靈手巧，後天不能遇名師指點迷津，堅持功夫很深之錯誤。至若“屋漏”，要在讀萬卷書行萬里路，處處留心，處處留神，心神一體，運之毫端。原文：“何謂筆法？約言之，毛筆蘸墨書寫文字之用筆方法。此處之筆直指毛筆，甲骨刀刻，銘文刻石，及至今世硬筆諸種筆法則由此闡幽發微。既為毛筆蘸墨書寫文字，必有其法。其法自審美情趣出，自思想意識、文學素養出，自鉤、押、使轉、漏痕諸說出，自文房四寶相乘出。最忌者，下筆無由，落筆無緣，作書前後不能照應，滿篇氣息不通，缺神少韻。最要者，率真二字，亦即率性成真，天趣自成。率真，非刻意琢磨文字形體，非矯情做作藝術形態，更非肆意妄為，由筆性盡興發揮而美其名為“八面出鋒”。八面不足論也，實則八面一點。若離其一點，則九宮不正，結體不穩，八面不存，形體不備。至若草、篆、楷、行，無不在其一點之奧妙。”
解曰：天下學問要在融會貫通，藉此證彼，若通一門一類，實為死學！假令丙、丁入坎見亥子壬癸，名朱雀投江，因其方正得法，故為吉。復言之，筆者文明之象，身寄離宮，蘸墨用水為坎象，卦取水火既濟而求陰陽和諧之美，經通絡活，人則無病無恙。約之書作，筆墨因人而和諧，無病無恙則好看，“好看”即為“美”，有雅有俗，雅俗共賞。好看最要方法得當，方法得當則要講究筆法如何。增點減筆，取捨得當。枯燥濃淡，氣韻相彰。輕重緩急，神思貫通。牽絲引帶，綿綿若存。一點成性，一畫藏胸，性由胸出，方可言書。原文：約言之，筆法只有點畫二法，二法成一太極，分其陰陽，變化無常。細思之，細察之，李斯、張芝、王右軍、張長史、黃庭堅、米芾、趙孟頫、祝允明、于右任諸位先師，無不取勝在點畫上。依例枚舉，李斯因篆體特性取點畫之圓之妙。張芝取畫之絕，用點之巧，非後人所能及之。王右軍因時勢所導，並用點畫其妙之處，故為“書聖”。張長史識透點畫精義，寓點於畫之中，以點顯畫之精妙，不得不為“草聖”。黃庭堅則破點法成畫法，下筆以畫取勝，故有長槍大戟之美名。米芾天資過人，窺點畫之根本，惜其壽短，要不“書聖”二字將易於顛頭。趙孟頫筆法之嫻熟，千古一人，其於點於畫，無不精熟，惜其生為宋裔而長於元，後之評者，多有偏見。祝允明則以點法取勝，發山谷未發之情，眾所周知。民國右任，亦窺得點畫之奧妙，因勢利導，成其體勢，評者大都以為標準草書如何，實則為近代之“草聖”也！點是點，有墜石懸空之說。畫者劃也，亦即伏羲畫卦之劃，有千里陣雲、萬歲枯藤之說。點畫之法，取法自然萬象，奧妙無窮，實為百姓日用而不知之知。
解曰：筆法只有點畫二法，此語隱括一切，言不宜多，妙在好學深思！2006年7月13日楊牧青於蘭州
