曉柔法師

曉柔法師 (1827－1886)，清代中國佛學方面具有很深造詣的一位大師，浙江玉蒼山法雲寺著名住持之一。俗姓楊，字廣和，法號卍蓮（萬蓮），平陽北港鳳巢人。七歲離家外出就學於師，九歲又入學，一年後失學。此後牧牛、砍柴，“馳逐於梨場瓜圃之間”。公元1846年在玉蒼山法雲寺剃度出家。第二年在天台山國清寺受具足戒。公元1854年（鹹豐四年）從某寺永智禪師參悟“破本分”；公元1856年（鹹豐六年）夏，又從國清蓮禪師參悟“破重關”。公元1865年冬，在寧波阿育王寺修舍利殿畢，忽然徹悟：“佛法遍一切處，了不可得，只在尋常日用而已。”

基本介紹

• 本名：曉柔法師
• 字號：廣和
• 所處時代：清代
• 出生時間：1827
• 去世時間：1886
• 主要成就：清代中國佛學方面具有很深造詣的一位大師

人物簡介

始知此前“破本分”、“破重關”，其實都未得要旨。曾以鄞江妙葉大師所作《真妄心境圖》為徹證大事之緣，於公元1875年（光緒元年）刊所著《淨土證心集》時，將該圖選入集中。他編寫的《法華經演義》，在海內外有一定的影響。他對佛教天台宗的弘揚與傳播作出了重大的貢獻，得到近代高僧大德們的肯定。他以自身的鮮血畫佛題詩，深受晚清翰林院侍讓學士孫鏘鳴先生、樸學大師孫詒讓先生的讚賞。他遊方說學，業績載入民國版本的《普陀洛迦新志》，成為近代的著名高僧。

生平事跡

曉柔曾從永嘉寂光寺宇堅法師處得到古德一松和尚遺稿《法華講錄》。後來雖然到處遊歷，但都隨身攜帶。公元1876年（光緒二年），在會稽（今紹興）傳燈寺思修其稿，窮思究竟，直至十二晝夜時，忽然夢見白光遍照，似乎聽到“得意無心為本”，六字顯著於前，醒來時頓覺身心暢快。於是對《法華講錄》刪繁訂錯，補足其義，並列入《法華經》正文，又以講錄分疏於下，改名《法華演義》（又名《妙法蓮花經演義》）刊行。

曉柔在遊歷諸山名剎中，偶得唐詩殘卷，功課之後，時常披覽，由此愛上詩藝，學會吟詠。遂以玉蒼景物入詩，有以寄情山水之詩，有感事懷人之作，也不乏參禪悟道後所得，如牧牛頌十首，積累至百餘首。後來，他在《法華經·安樂行品》中讀到“及造世俗文筆，贊詠外書，不宜親近”，就不再寫詩了，一心一意從事佛典研究，“深究宗門，廣稽教部”，最後又以淨土宗為指歸。所著《卍蓮賦草注》，反映了這種學佛歷程。由是每日誦《法華經》終卷，念佛六萬聲，經年無間斷。並刺血畫阿彌陀佛像，題有血佛詩九首，其中有云：

滴血應令達本真，吾人同體佛精神。

真如未契人殊佛，契悟真如佛亦人。

瑞安學者孫鏘鳴、孫詒讓叔侄都很器重他。孫詒讓有《贈卍蓮律師（寶興寺題像）》，詩云：

永嘉法乳久消沉，曠劫茫茫證道心。

淨業三觀傳寶莂，梵文四諦紬珠林。

定知喻筏談玄妙，卻愧研經結習深。

蓮社何年容把臂，丹鉛同校慧琳音。

曉柔一生涉足江、浙、閩一帶，講經三十餘期。公元1884年（光緒十年），曉柔在上海龍華寺開講天台宗的宗經《法華經》，是近代在上海地區最早弘傳天台思想的法師。當時前往聽講的人很多，近代高僧諦閒法師（1858－1932）也是其中之一。《中國天台宗通史》一書記載：諦閒法師曾向曉柔問學，頗得獎掖。而後於公元1886年（光緒十二年），諦閒法師被授為傳持天台教觀四十三世祖，一生講經說法四十餘年，歲無虛日。

曉柔晚年常住瑞安常寧寺。公元1886年，在瑞安常寧寺示微疾，七日不食。侍者問：“大師生何處？”回答說：“西方淨土。”十二月初三日，端坐而逝。世壽六十歲，僧臘四十年。

主要著作

已知曉柔法師著作有六種。《卍蓮詩鈔》，清光緒間刻本；《卍蓮賦草注》三卷， 清光緒八年杭州瑪瑙經房刻本；《卍蓮淨土詩百八詠》，附《卍蓮賦草注》後；《法華演義》七卷二十分卷，有清光緒二年溫州博古齋刻本。以上四種溫州圖書館有藏本。另有《淨土證心集》三卷，清光緒元年杭州昭慶寺刻本，刻本收藏情況不詳，今有電子文獻本；《溫州市志》記稱還有《蓮華經義科文》七卷，杭州刻本，未見。還有《萬蓮賦鈔》。曉柔法師的詩鈔中有10首詩專門寫到玉蒼山，如寫到石額字、白龍井、聖僧螺、名齋岩、聖僧竹、玉須洞、龍頭岩、壽桃山等地都是玉蒼山的主要景點。

天台宗與曉柔法師

唐朝之前的陳隋之際，智者大師(538-597年)在天台山，創立了中國漢化佛教第一宗天台宗。天台宗以《妙法蓮花經》（簡稱《法華經》）、《大智度論》、《中論》等經論為依據，以“五時八教”為總綱，以“一心三觀”、“三諦圓融”為中心思想。《法華經》，是後秦鳩摩羅什翻譯的一部影響十分廣泛的大乘佛教經典，成書年代被推斷為紀元前後。天台宗所依據的主要經典就是《法華經》。它對東南亞佛教發展有著深遠的影響。但是《法華經》翻譯的年代較早，內容雖如白話小說，歷代高人雖有註解，但人們讀起來，還是疑問不少。曉柔法師是從什麼時候開始研究《法華經》的呢？據《蒼南縣誌》（蕭耘春主編 1997年7月浙江人民出版社出版）759頁載：曉柔曾從永嘉寂光寺宇堅和尚處，得到一松和尚遺稿《法華講錄》。光緒二年（1876），在會稽（今紹興）傳燈寺整理時苦思12晝夜，於神思恍忽中如見光亮，聽到聲音：“得意無心為本”於是以此補入《法華經》原文，改名《法華經演義》刊行。民國版本的《平陽縣誌經籍志》說到清釋曉柔《法華演義》刊行過22卷，為弘揚《法華經》做出了很大的貢獻。佛教網論壇《天台宗在上海的流傳》中寫道：……近代上海地區最早弘傳天台思想的寺廟是龍華寺。早在一八八四年，就有曉柔法師在龍華寺開講《法華經》，傳播天台思想，前往聽講的人很多，使他們對天台宗的宗經《法華經》有了初步的了解，從而對天台宗有了興趣。曉柔法師在上海龍華寺，講經講了多久，還有待於今後進一步考證。但當時參加聽經的，卻有一批後來成為高僧的僧人，對當年曉柔法師的演講評價很高，如近代高僧諦閒(1858一1932)，“在傳法譜繫上為住持天台教觀第四十三世”。他28歲那一年，至上海龍華寺，“聽曉柔法師講《法華經》，頗有所悟，理解漸開……”。當時很多高僧以能夠聽到曉柔法師說的《法華經》而感到非常的榮幸。

《卍蓮詩鈔》

《卍蓮詩鈔》 此書印於清光緒二年 (1876)。在當年溫州樂成（現屬於樂清管轄）吳鄭衡為他寫的《卍蓮詩鈔序》中，可以清楚地看出他的身世。與前面的《平陽縣誌》、《蒼南縣誌》所提到曉柔法師的身世完全吻合。該本刊印之時，曉柔法師還健在，而且曉柔法師還與他有過一段對話，並和他唱和過古詩。可以說，吳鄭衡對他的才華是十分敬佩的，對他的生平也是十分了解的。

《卍蓮詩鈔》中，直接寫到“天台”或“國清寺”的詩，依次為：《從天台抵平湖》、《贈廬山禪長訪天台二首》、《答廬山禪長住天台元韻二首》、《天台庵春蘭秋放和軒霞胡先生步原韻》、《上天台舟中有感》、《重陽上華蓋山》、《重訪即事》、《題國清寺》、《奉答胡先生見贈天台禪寺卍蓮上人限題原韻》、《懷國清寺本參和尚講法華經》、《懷國清寺連舟老和尚八旬》。