基本介紹
- 中文名：普勸坐禪儀
- 作家：道元禪師
- 國家：日本
- 原文：原夫道本圓通，爭假修證
原文,目錄學的考察,內容,
原文
原夫道本圓通，爭假修證。宗乘自在，何費功夫。況全體遠出塵埃，孰信拂拭手段？大都不離當處，豈用修行腳頭哉？
然毫釐之差，天地懸隔，違順才起，紛然失心。直饒會夸悟豐，獲瞥地智通，得道明心，舉沖天志氣，入頭邊量雖逍遙，幾虧缺出身活路。
矧彼祗園生地，端坐六年可見蹤跡，少林傳心印，面壁九歲聲名尚聞。古聖既然，今人盍辨？所以須休尋言逐語之解行，須學迴光返照之退步。身心自然脫落，本來面目現前。恁麼事欲得，恁麼事務急。
其靜室參禪宜節飲食。諸緣崩舍，萬事休息，不思善惡，莫管是非。停心意識之運轉，止念想觀之測量。莫圖作佛，豈拘坐臥？尋常坐處，厚敷坐物，上用蒲團，或結跏趺坐，或半跏趺坐，謂結跏趺坐，先以右足安左腿上，左足安右腿上。半跏趺坐但以左足壓右腿，衣帯寬系可令齊整。次右手安左足上，左掌安右掌上，兩大拇指相向，乃正身端座，不得左側右傾，前躬後仰，要耳對肩，鼻對臍。舌掛上顎，唇齒相著，目須常開，鼻息微通。身相既調，欠氣一息，左右搖振，兀兀坐定，思量個不思量底。不思量底如何思量，非思量，此乃坐禪要術也。
所謂坐禪非習禪，唯是安樂法門也。究盡菩提修證也。公案現成，羅籠未到，若得此意，如龍得水，似虎靠山。當知正法自現前，昏散先仆落。若坐立徐徐動身，可安詳而起，不可卒暴也。
嘗觀超凡越聖、坐脫立亡，亦一任此力。況復拈指竿針鎚之轉機，舉拂拳棒喝之證契，非是思量分別之所能解，豈神通修證鎖所能知哉？聲色之外是威儀，何知見之前非軌則者哉。
然則不論上智下愚，莫簡利人鈍者，專一功夫正是辦道也。修證自不染污，趣向更是平常物也。
凡夫自界他方、西天東地，等持佛印，一擅宗風，唯務打坐兀地礙，雖謂萬別千差，只管參禪辦道，何謾拋卻自家坐床，去來他國塵境？若一步錯，當面蹉過。
既得人身之機要，莫虛度光陰，保任佛道之要機。誰浪樂石火，加以、形質如草露，運命似電光，倏忽便孔，須臾即失。冀其參學高流，久習摸象，勿恠真龍，直指端的之道精進，尊貴絕學無為之人，合遝佛佛菩提，嫡嗣祖祖三昧。久是恁麼，須是恁麼。寶藏自開，受用如意也。（《普勸坐禪儀》原文翻譯
目錄學的考察
在《辦道話》中，道元禪師提到了《普勸坐禪儀》的創作：“今以破衣綴盂為生涯，青岩白石邊結茅，端坐修練，佛向上事即現，一生參學大事速究竟者也。此即龍牙誠敕、雞足遺風也。其坐禪儀則，昔嘉祿時撰集，可依行普勸坐禪儀。“
從這裡，我們大概可以推定原來的《普勸坐禪儀》撰寫於嘉祿年間(1225~1227，大概是嘉祿3年)。但是，嘉祿本也就是老的原本沒能留下來。永平寺作為國寶收藏的是“天福本”，裡面寫有“天福元年中元日書於觀音導利院”字樣，道元禪師於天福元年（1233）7月15日親筆所書。
但是這個版本沒怎么流通，流通的多是《永平廣錄》和《永平略錄》所收入的“流布本”。特備是後面的“流布本”，在較早先的時期就開版了，因此這個版本也是大家最多看到的。雖然我們不知道“流布本”抄寫於何時，但是最前寫有“觀音導利興聖寶林寺沙門道元撰”的字樣，可推測是嘉禎元年（1235）到寬元元年（1244）7月，即道元禪師在興聖寺期間所作。
內容
“教外別傳，正法眼藏，吾朝未嘗得聞。矧坐禪儀，則今無傳。先嘉祿中，予自宋土歸本國，因有請參學，□□□□（或是“撰坐禪儀”之闕）。已獲赴撰此。昔日，百丈禪師建連屋連床，能傳少林風。不同從前葛藤□□（或是“舊窠”之闕）。學者知此勿混亂。
“《禪苑清規》曾有《坐禪儀》。百丈古意雖順，頤師新條少添。所以，略有錯多端，廣有失昧沒。不知言外領覽，何人不達？今乃拾見聞之真訣，代心表之稟受耳。”
這裡說，《禪苑清規》收入的《坐禪儀》雖然頗順百丈禪師的古意，但是《禪苑清規》著者長蘆宗頤對於文章有所增減，故而道元禪師進行重寫。這個“撰述由來”也是後來寫的，估計是就“嘉祿本”的由來而寫，但還是存在很多疑點。
我們不知道“嘉祿本”和“天福本”的關係。後者估計是禪師謄寫的版本，也許是同樣內容，但“嘉祿本”已經流傳下來所以不明確。另外，“天福本”和“流布本”的關係也不清晰。只知道，參考其它寫到坐禪的著作，如《正法眼藏》（《坐禪儀》《坐禪箴》）、《辦道法》等，可以看到道元禪師的坐禪是符合“流布本”或者是集大成的。“天福本”和“流布本”最大的不同是加進了“藥山非思量”的內容。
道元禪師通過坐禪，在浙江天童山“身心脫落”後，回國修行時大概加進了“非思量”的內容。可以看到，道元禪師在中國了畢大事後還在繼續參究。
《普勸坐禪儀》採用四六駢儷體，非常典雅。文章以“原夫道本圓通，爭假修證。宗乘自在，何費功夫”開始，首先闡述了世尊、達摩等佛祖將坐禪傳流到當時的意義，接著講述了坐禪的方法，最後重點描寫了坐禪的風光，是一篇講坐禪的綜合性論文。
