明駝是北魏鮮卑民族文化傳說中一種神駿靈異的駱駝。出處本在《木蘭詩》。
基本介紹
- 中文名：明駝
- 拼音：míng tuó
- 釋義：北魏鮮卑傳說中一種神駿靈的駱駝
- 出處：《木蘭詩》
明駝
(1)明駝是北魏鮮卑民族文化傳說中一種神駿靈異的駱駝。
（2）它的出處是北魏樂府民歌《木蘭詩》。上世紀50年代葉聖陶等人校訂國中課本《木蘭詩》“願馳明駝千里足”。其依情酌理的根據，除了《酉陽雜俎》原證其出處，應該還參考了宋太宗時《文苑英華》作“願得鳴馳千里足”（鳴馳似手民之誤，當是鳴駝），宋徽宗時《竹莊詩話》作“願借明駝千里足”，南宋曾慥《類說》卷五一《古樂府》輯錄為“願馳千里足”。
北宋末，郭茂倩《樂府詩集》，現存國家圖書館。其《木蘭詩》所在卷次於宋版缺失，今見乃元代版本補充。其“願馳千里足”，是否元版據南宋時期編著的《類說·古樂府》、《古文苑》、《紺珠集》等傳本刊刻而來，就都是無法考證的事情了。
（3）晚唐段成式《酉陽雜俎·毛篇》：“駝，性羞。《木蘭》篇‘明駝千里腳’多誤作鳴字。駝臥，腹不貼地，屈足漏 明，則行千里。”這無論後人如何引用，都只是本詞出自《木蘭詩》的最早書證。
（4）段氏所引雖只“明駝千里腳”五個字，但其是為訓解明駝，而非考察該詩殘缺，或搜羅散失版本，是可信其引自唐代通行版本。
（5）《木蘭詩》產自北魏，但北魏孝文帝廢止族語歸化漢語文字，明駝一詞失去語源依據，致唐人多誤作“鳴駝”，段氏才有按某種駱駝生物性狀的誤解。其後《木蘭詩》二百年流傳，漢人並不信服段氏之誤解，更疏薄大西北的鮮卑文化，到兩宋某些版本，該詩不僅失脫了明駝一詞，還將“千里腳”改成了“千里足”，以致今人從漢文化意象理解，有幾十年在中學課本里給學生說成是千里馬。而歷代文學作品，則多以白駝為明駝意象。
（6)所謂唐代驛使名。最早是宋人樂史小說體《楊太真外傳》所編楊貴妃勾結安祿山有明駝使暗送龍腦香情節。到明人楊慎訂訛此事，在《丹鉛總錄·卷十三》復引段成式說明駝，妄言唐代驛置有明駝使，還“非邊塞軍機，不得擅發。”以強調楊貴妃私發違制。這也就是宋人小說虛構的一個名詞，唐代典籍並無相關明駝使的任何記載。假設有的話，段成式初仕即為讎校典籍的朝官，焉有不知而作那番誤解。
（7）最新考證：“明駝”之“明”字，乃鮮卑語“千”之音譯。“明駝千里腳”作語素拆分：腳，本指腿脛。俗語“腳程”，指行進速度。千非確數；千里，極言其速而已。明駝的“明”字，在翻譯上是借用了原詩句中“腳程千里”的詞素，來結構了一個漢語名詞，且極符漢語相關神明靈異的聯想，再與原詩句的語素重構為符合漢語語法的詩句。
這不是個簡單的對音直譯，所以北魏孝文帝後漸行無解。若說是突厥語“騎駝”的音譯，要真那么簡單明了，唐人不比我們更了解當時突厥的駝隊嗎？何以還誤作“鳴駝”？更況突厥語形成較晚，成之於文字難說沒受鮮卑語音影響而另有與“駝（tøy）”的構詞。
（8）試想木蘭回鄉之路，沙丘碧草，藍天白雲，山川遼闊，金曦流溢，壯士英姿，明駝神駿，別一番氣度雍容，別一番異族風情，豈是漢語千里馬所能構此佳境！
最後一點，明駝一詞，所代表該詩文本的原創性、民族性、地域風情、文化情致、人物品格、人物定位、及其社會價值取向等等至關重要的文史意義，是其他任何刪除或誤解都抹殺不了的。而且，《木蘭詩》在段成式稱”《木蘭》篇“，郭茂倩《樂府詩集》卷二十五”梁鼓角橫吹曲“下序言，也稱”歌辭有《木蘭》一曲“，實可確定原詩篇名只有”木蘭“兩字。再據《樂府詩集》《木蘭詩》下題註：“《古今樂錄》曰：‘木蘭不知名，浙江西道觀察使兼御史中丞韋元甫續附入。’”加之後附韋元甫《木蘭歌》首尾句意，更可證明，“木蘭”原本只是該詩題名，主人公名字是後人按韋元甫的意思增竄而入的人名。
